- 对照翻译：
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主顺应阴阳提倡教化。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
它研习六经，专心于仁义之间，遵循尧舜之道，效法文武，以孔子为宗师，来显示他们言辞的分量，其道最为高深。
孔子曰：“
孔子说：“
如有所誉，其有所试。”
如果要对人有所赞誉，就要对他有所考察。”
唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
唐、虞的鼎盛，殷、周的兴旺，仲尼的事业，已经证明行之有效。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
但不甚明智者已经失去了儒家学说的精微，而偏邪的人又随着时代进退，违背偏离道的根本，衹是用来博取众人的尊敬。
后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
后来的人以他们为榜样，因此《五经》违背本义，其经义支离破碎，儒家学说渐渐衰微，这就是见闻寡陋的儒生的弊端。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
道家学派，应当是由史官演化而来，道家着作记载历代成败存亡祸福之道，但能秉要执本，清净虚无以保持自我节操，谦卑柔弱以保护自我，这是君王统治之术。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
与尧的自我约束谦让，《易》的含恨隐忍相合，能一谦而得到天益、地益、神益、人益，这是他们的长处。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
等到滥用的人来修道，就想全部抛弃礼仪，并放弃仁义，说衹要清净虚无就可以太平。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
阴阳家学派，出于天文历法之官，他们敬顺上天，观测推算日月星辰的运行，谨慎地告诉给人民农作的时间，这是他们的长处。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
等到拘泥的人来实行，就会受到禁忌的牵掣，拘泥于小的技能，放弃人事而从事于迷信鬼神之事。
法家者流，盖出于理官。
法家学派，起源于法官。
信赏必罚，以辅礼制。
主张有功者必赏，有罪者必罚，以刑法辅佐礼制。
《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。
《易》上说“前代君王以严明的刑罚来整顿法制”，这是他们的长处。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
等到刻薄的人来施行，就不要教化，放弃仁爱，衹施行刑法而想达到太平，以至于残害至亲，恩将仇报。
名家者流，盖出于礼官。
名家学派，起源于礼宫。
古者名位不同，礼亦异数。
古代身份地位不同，所行礼仪亦有区别。
孔子曰：“
孔子说：“
必也正名乎！
一定要端正名分！
名不正则言不顺，言不顺则事不成。”
名不正那么言就不通，言不通事就不成。”
此其所长也。
这是他们的长处。
及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已。
等到那些专门揭发他人隐私的人来从事名家活动，就衹能是增添乱子罢了。
墨家者流，盖出于清庙之守。
墨家学说，起源于看守宗庙之官。
茅屋采椽，是以贵俭；
这种人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚俭朴；
养三老五更，是以兼爱；
赡养三老五更，因此他们博爱；
选士大射，是以上贤；
挑选士于举行大射礼，因此他们尊重贤能的人；
宗祀严父，是以右鬼；
祭祀祖宗，尊敬父辈，因此他们迷信鬼神；
顺四时而行，是以非命；
顺应四季而行，因此他们不信命运；
以孝视天下，是以上同；
以孝来昭示天下，因此他们对他人则求其同。
此其所长也。
这是他们的长处。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
可是愚者对此，就会因节俭的利益来反对礼节，推行博爱，但不知道分别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
纵横家学派，当出自接待贵客之官。
孔子曰：“
孔子说：“
诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”
背诵了《诗》三百首，出使四方，不能随机应对，即使背诵的《诗》再多，又有什么用呢？”
又曰：“
又说：“
使乎，使乎！”
使者啊，使者！”
言其当权事制宜，受命而不受辞。
是说使者应当权衡事情，见机行事，接受使命但不接受言辞。
此其所长也。
这是他们的长处。
及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
等到邪恶的人来加以从事，就会重在弄虚作假而抛弃诚信。
杂家者流，盖出于议官。
杂家学派，当出于议事之官。
兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
兼有儒家、墨家，融合了名、法，懂得国家体制有这些家和派，预见治国没有不贯通，这是他们的长处。
及荡者为之，则漫羡而无所归心。
等到放纵的人来参与，就会漫无边际而无所依托。
农家者流，盖出于农稷之官。
农家学派，当起源于主管农业之官。
播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
播种百谷，致力耕作和蚕桑，以求丰富衣和食，所以八政中一是食，二是货。
孔子曰“所重民食”，此其所长也。
孔子说“所重视的是百姓的食物”，这是他们的长处。
及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。
等到鄙陋的人来主办此事，认为不用事奉圣王，想让君臣一同耕作，打乱了上下等级的秩序。
小说家者流，盖出于稗官。
小说家学派，应当出于收集民间传说的小官。
街谈巷语，道听涂说者之所造也。
是由街谈巷语，道听途说的人所制造的。
孔子曰：“
孔子说：“
虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”
即使是小道，也一定有可观的地方，向深远处发展，恐怕就会拘泥，因此君子不干。”
然亦弗灭也。
但也没有消灭。
闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。
民间有小智慧的人来进行传播，也使它连续不被遗忘。
如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
如果有时有一句话可采用，这也是草野狂夫的议论。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
诸子之作一共有一百八十九种，四千三百二十四篇。
出蹴蹵一家，二十五篇。
减去了蹴鞠一家，共二十五篇。
诸子十家，其可观者九家而已。
诸子十家，其中可观的衹有九家罢了。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。
都兴起在王道衰微，诸侯主持政治的时候，当世君主，好恶相当悬殊，因这九个学派群起并立，各自坚持自己的学说，崇尚他们好的一面，以用来游说各国君主，希望取得诸侯王支持。
其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
这些学说虽然有差别，就像水火一样，相灭也能相生。
仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
仁舆义，敬与和，相反也都能相互补充促进。
《易》曰：“
《易》上说：“
天下同归而殊涂，一致而百虑。”
天下归宿相同而道路各异，思想一致但思考不同。”
今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。
现在不同学派各自推崇自己的长处，深究事物的始末，以懂得它的要旨，即使有弊端，综合他们的要领，也是《六经》的支和流的关系。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
假使这个人遇到明王圣主，得到他的公正对待，就都能成为辅佐君王的大臣之才。
仲尼有言：“
仲尼曾说：“
礼失而求诸野。”
礼制失去了就向民间寻求。”
方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？
现在距离圣王久远，道德缺乏，没有地方再去寻求，这九家，不就比民间学说有所超越吗？
若能修六艺之术。
如果能学习六艺学术。
而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
再钻研这九家的言论，扬长避短，就可以通晓各方的谋略了。
