题记：
这篇仅有76字的短文，浑然一体。全文未分段落，但可以分三个层次来赏析。
第一层，开头一句，“晋献文子成室，晋大夫发焉。”既点明了事情的原委，也交代了时间、地点、人物。一个“发”字，既表现了当时新居落成人们送礼庆贺的习俗，同时也表现了达官贵人们前来祝贺的热闹场面。读者不禁要问：为什么“晋大夫”都纷纷前来送礼庆贺?不知你是否看过京剧《赵氏孤儿》，新居的主人就是那个孤儿。献文子即赵武，他是晋国名臣赵衰、赵盾之后，晋卿赵朔的遗腹子。他出生前，赵氏被祸灭族，15年后才得以昭雪。赵武成年，受封大夫，建造新宅，大约就在这个时候。这恐怕是晋大夫纷纷前来祝贺的主要原因。
第二层，即一颂一祷。可以想象，称颂的贺辞肯定不少，本文却抛开众人的颂辞，独举张老的颂辞。因为张老的颂辞独具匠心，别出心裁。“美轮美奂”虽已成了成语，但仍不出颂辞陈套，而“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”的颂辞，却超出吉祥的套话而惊世骇俗。贺辞没有赞颂的味道，反而在主人喜庆的日子，说些死丧哭泣的话，一反常调，令人不解。宾客或疑惑不解，或惊愕发呆，或心中暗骂张老糊涂；新居主人则思维敏捷，领会颂辞的深远含意与张老的语重心长，马上以出人意料的祷词回应张老的祝贺。主人表示：张老的祝辞是以屋的功用永恒祝我寿终正寝，保我家族永昌永贵。赵武用“全要领”来表明痛定思痛，祈祷不再发生刑戮之祸。祝辞与答辞都是紧密结合着赵氏的血泪痛史的，的确是“善颂善祷”。
所以，第三层，最后一句话，用“君子”的评语结束全文。
赵氏是嬴姓的一个分支，从晋文侯（前780—前746）时起成为晋国的一个大族，以其历代事晋侯有功勋，到赵衰、赵盾父子时，已成为专国政的重臣。据《史记·赵世家》说，赵盾之子赵朔在晋景公三年娶成公（景公父）姊为夫人。就在这一年，晋国司寇屠岸贾勾结诸将军构罪族灭赵氏，赵朔的夫人怀着身孕躲进公宫中，后来生下赵武，就是本篇所记的文子，也就是有名的“赵氏孤儿”。15年后，赵武得到韩阙的帮助，攻屠岸贾，灭族报仇，后来成为晋国的正卿。本篇所记赵武筑新室成，当是复位后不久的事。他年纪还不大，所以张老在赞颂的同时，还有规劝之意。
原文：
晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉，轮焉！美哉，奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！”
文子曰：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也！”北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。
晋献文子成室，晋大夫发焉。
晋国献文子的新居落成，晋国的大夫们都前去送礼祝贺。
张老曰：“
张老赞叹道：“
美哉，轮焉！
真是太美了，这么高大又宽敞！
美哉，奂焉！
真是太美了，这么富丽堂皇！
歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！”
这里既可以用来举行祭祀和吟诵诗篇，也可以用来办理丧事和哭泣哀悼，还可以用来宴请外国贵宾、召集宗族聚会！”
文子曰：“
文子听后感慨地说：“
武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也！”
我赵武能够在这里举行祭祀和吟诵诗篇，在这里办理丧事和哭泣哀悼，在这里宴请贵宾、召集宗族聚会，这说明我能够免于遭受刑罚而得以善终，还能与先祖、先父一同安息在九原啊！”
北面再拜稽首。
说完，他面向北方拜了两拜，叩头表示感谢。
君子谓之善颂善祷。
君子们都称赞他们一个善于赞美，一个善于祈愿。
〔献〕进献礼物，引申为祝贺。
〔文子〕赵武（前~前）的谥号。这是后人追记，所以称谥号。
〔成室〕新屋落成。
〔发〕送礼庆贺。
〔张老〕前去送礼物的晋大夫张孟。张氏是姬姓的一个分支，三家分晋后，多属韩国。
〔轮〕盘旋屈曲而上，引申为高大。
〔奂〕通“焕”，华丽。
〔歌于斯〕在这里祭祀时奏乐唱诗。歌，此处代指祭礼。斯，此。
〔哭于斯〕死丧哭泣在这屋里。哭，指家族死丧哭泣之事。
〔聚国族〕聚，聚会。国，国宾。族，宗族。
〔武〕赵武自称。
〔全要领〕免于斩戮之刑。要，通“腰”。领，脖颈。古时罪重则腰斩，罪轻则戮颈，砍头。
〔先大夫〕自称已故的祖父。赵氏自赵衰以来世代为晋卿。
〔九京〕当作“九原”。晋国卿大夫的墓地，在今山西绛县北。
〔北面〕面向北。古代堂礼，长辈面南而坐，小辈北向而拜。
〔再拜〕拱手礼两次。
〔稽首〕叩头。
〔稽首〕叩头到地，伏地停留片刻方起，叫稽首。是九拜（九种拜的礼节）中最恭敬的。
〔善〕擅长。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内
