题记：
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
在大道施行的时候，天下是大家共有的，我们会选出品德高尚、有能力的人，倡导诚信，营造和谐的氛围。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此，人们不仅仅奉养自己的父母，也不仅仅抚育自己的子女，而是让老年人能安享晚年，中年人能为社会贡献力量，孩子们能健康快乐地成长，同时，让那些失去伴侣的老人、失去丈夫的妻子、失去父亲的孩子、没有子女的老人以及残疾人都能得到照顾和供养，男子有工作可做，女子有家可归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
对于财物，人们厌恶随意丢弃的行为，但也不会据为己有；
力恶其不出于身也，不必为己。
大家都愿意为公共事务全力以赴，而不是只想着为自己谋取私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
这样一来，阴谋诡计就不会产生，盗窃、叛乱和害人的事情也不会发生，甚至连大门都不用关了。
是谓大同。
这就是理想的社会。
〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。
〔天下为公〕天下是公共的。
〔选贤与能〕选拔推举品德高尚才干出众的人。贤，指品德高尚的人。能，指才干出众的人。与，同“举”。
〔讲信修睦〕讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。修，修治(使趋于完善)。
〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。
〔不独子其子〕不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。
〔有所终〕有终老的保障。
〔有所用〕能够发挥自己的才能，为社会效力。
〔矜寡孤独废疾者〕矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
〔分〕职分，职守。
〔归〕女子出嫁。
〔货恶其弃于地也，不必藏于己〕财物，厌恶它被弃置在地上(得不到充分利用)，但不是一定要藏在自己这里。
〔力恶其不出于身也，不必为己〕力气，厌恶它不是从自己身上使出(意思是自己愿意多出力)，但不是一定要为了自己。
〔谋闭而不兴〕图谋之心闭塞而不会兴起。
〔乱贼〕作乱害人。
〔作〕兴起。
〔外户而不闭〕门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内
