老子道德经拼音版全集（王弼本）
- 第01章：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第02章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣...
- 第06章：谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第07章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 第08章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，...
- 第16章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第17章：太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆...
- 第21章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。 第22章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰...
- 第26章：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。 第27章：善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人...
- 第31章：夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 第32章...
- 第36章：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第37章：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 第38章：...
- 第11章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第12章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 第13章：宠辱若惊，贵大患若...
- 上士闻道，仅而行之；中士闻道，若存若亡①；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之②：明道若昧；进道若退；夷道若颣③；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤；大方无隅⑥；大器晚成；大音希声⑦；大象无形；道隐无名。夫唯道⑧，善始且善成。 ...
- 道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和④。人之所恶⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。 ...
- 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 ...
- 名与身孰亲？身与货孰多①？得与亡孰病②？甚爱必大费③；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 ...
- 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷①。静胜躁，寒胜热。清静为天下正②。 ...
- 天下有道，却走马以粪①。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得②。故知足之足，常足矣。 ...
- 不出户，知天下；不窥牖①，见天道。其出弥远②，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 ...
- 为学日益①，为道日损②。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事③，及其有事，不足以取天下。 ...
- 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善①。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉②，为天下浑其心③，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之④。 ...
- 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之也。盖闻善摄生者，陆行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。 ...
- 道生之，德畜之①，物形之②，势成之③。是以万物莫不尊道而贵德④。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然⑤。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之⑥；养之覆之⑦。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德⑧。 ...
- 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子①；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤②。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常③。 ...
- 使我介然有知①，行于大道，唯施是畏②。大道甚夷③，而人好径④。朝甚除⑤，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食⑥，财货有余，是谓盗夸⑦。非道也哉⑧！ ...
- 善建者不拔①，善抱者不脱②，子孙以祭祀不辍③。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉④？以此。 ...
- 含德之厚，比于赤子。峰虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏②。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作③，精之至也。终日号而不嗄④，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥⑤，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 ...
- 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 ...
- 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉①？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏②；人多知③而奇物滋起④；法令滋彰⑤，盗贼多有。是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” ...
- 其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也⑤。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割⑥，廉而不刿⑦，直而不肆，光而不耀⑧。 ...
- 治人事天，莫若啬①。夫唯啬，是谓早服②；早服谓之重积德；重积德则无不克③；无不克则莫之其极；莫之其极，可以有国。有国之母④，可以长久。是谓深根固柢⑤，长生久视之道⑥。 ...
- 治大国，若烹小鲜①。以道莅天下②，其鬼不神③；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 ...
- 大邦者，下流也①，天下之牝也②，天下之交也③。牝恒以静胜牡④，以其静也，故宜为下也。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人⑤，小邦不过欲入事人⑥。夫两者各得其欲，则大者宜为下。 ...
- 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 ...
- 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易①，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 ...
- 其安易持①，其未兆易谋②。其脆易泮③，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而...
- 古之为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼①；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式②。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 ...
- 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民①，必以言下之；欲先民②，必以身后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害④。是以天下乐推而不厌⑤。以其不争，故天下莫能与之争。 ...
- 天下皆谓我道大，似不肖①。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。 ...
- 善为士者①不武；善战者不怒；善胜敌者弗与②；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。 ...
- 用兵有言：“吾不敢为主①而为客②；不敢进寸而退尺。”是谓行无行③，攘无臂④；扔无敌⑧；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝⑥。故抗兵相若，哀者胜矣。 ...
- 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知①。知我者希②，则我者贵③。是以圣人被褐而怀玉④。 ...
- 知不知①，尚矣；不知知②，病也。是以圣人之不病也，以其病病也③，是以不病。 ...
- 民不畏威，则大威至。无狎其所居①，无厌其所生②。夫唯不厌③，是以不厌④。是以圣人自知不自见⑤，自爱不自贵。故去彼取此。 ...
- 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害①。天之所恶②，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋③。天网恢恢④，疏而不失。 ...
- 若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，则为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 ...
- 民之饥，以其上食税之多①，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 ...
- 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 ...
- 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处①，其不欲见贤②。 ...
- 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢①，是谓社稷主；受国不祥②，是为天下王。正言若反。 ...
- 和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契①，而不责于人。故有德司契②，无德司彻③。天道无亲，常与善人④。 ...
- 小国寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不远徙②。虽有舟舆③，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之④。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 ...
- 信言不美，美言不信。善者不辩①，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积②，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 ...
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- 老子道德经（王弼本）拼音版
- 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量...
- 目录
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01：道德经1-5章（王弼本）（老子）
02：道德经6-10章（王弼本）（老子）
03：道德经16-20章（王弼本）（老子）
04：道德经21-25章（王弼本）（老子）
05：道德经26-30章（王弼本）（老子）
06：道德经31-35章（王弼本）（老子）
07：道德经36-40章（王弼本）（老子）
08：道德经11-15章（王弼本）（老子）
09：道德经第41章「王弼本」（老子）
10：道德经第42章 「王弼本」（老子）
11：道德经第43章「王弼本」（老子）
12：道德经第44章「王弼本」（老子）
13：道德经第45章「王弼本」（老子）
14：道德经第46章「王弼本」（老子）
15：道德经第47章「王弼本」（老子）
16：道德经第48章「王弼本」（老子）
17：道德经第49章「王弼本」（老子）
18：道德经第50章「王弼本」（老子）
19：道德经第51章「王弼本」（老子）
20：道德经第52章「王弼本」（老子）
21：道德经第53章「王弼本」（老子）
22：道德经第54章「王弼本」（老子）
23：道德经第55章「王弼本」（老子）
24：道德经第56章「王弼本」（老子）
25：道德经第57章「王弼本」（老子）
26：道德经第58章「王弼本」（老子）
27：道德经第59章「王弼本」（老子）
28：道德经第60章 「王弼本」（老子）
29：道德经第61章「王弼本」（老子）
30：道德经第62章「王弼本」（老子）
31：道德经第63章「王弼本」（老子）
32：道德经第64章「王弼本」（老子）
33：道德经第65章「王弼本」（老子）
34：道德经第66章「王弼本」（老子）
35：道德经第67章「王弼本」（老子）
36：道德经第68章「王弼本」（老子）
37：道德经第69章「王弼本」（老子）
38：道德经第70章「王弼本」（老子）
39：道德经第71章「王弼本」（老子）
40：道德经第72章「王弼本」（老子）
41：道德经第73章「王弼本」（老子）
42：道德经第74章「王弼本」（老子）
43：道德经第75章「王弼本」（老子）
44：道德经第76章「王弼本」（老子）
45：道德经第77章「王弼本」（老子）
46：道德经第78章「王弼本」（老子）
47：道德经第79章「王弼本」（老子）
48：道德经第80章「王弼本」（老子）
49：道德经第81章「王弼本」（老子）