- 上略：
- 上略：
- 夫主将之法，务擥英雄之心，赏禄有功，通志于众。
- 统率将领的办法，是务必要争取英雄的归心，把禄位赏赐给有功的人，使众人理解自己的志向。
- 故与众同好，靡不成；
- 所以，与众人追求的目标相同，这个目标没有不实现的；
- 与众同恶，靡不倾。
- 与众人憎恨的敌人相同，这个敌人没有不完蛋的。
- 治国安家，得人也；
- 国治家安，是由于得到了人心；
- 亡国破家，失人也。
- 国亡家破，是由于失去了人心。
- 含气之类，咸愿得其志。
- 因为所有的人，都愿意实现自己的志向。
- 《军谶》曰：“
- 《军谶》说：
- 柔能制刚，弱能制强。”
- 柔的能制服刚的，弱的能制服强的。
- 柔者，德也。
- 柔是一种美德。
- 刚者，贼也。
- 刚是一种祸害。
- 弱者，人之所助。
- 弱小者容易得到人们的同情和帮助。
- 强者，怨之所攻。
- 强大者易于受到人们的怨恨和攻击。
- 柔有所设，刚有所施；
- 有时候要用柔，有时候要用刚。
- 弱有所用，强有所加。
- 有时候要示弱，有时候要用强。
- 兼此四者，而制其宜。
- 应该把这四者结合起来，根据情况的发展变化而运用的恰如其分。
- 端末未见，人莫能知；
- 事物的本末没有显示出来之前，一般人是难以认识其本质的。
- 天地神明，与物推移；
- 天地运行的玄妙规律，可以通过万物的变化表现出来。
- 变动无常，因敌转化；
- 敌我双方的形势也是变化无常的，必须根据敌情的变化而制定不同的方略。
- 不为事先，动而辄随。
- 在形势没有发展成熟之前不要贸然行事，一旦时机成熟，便应立即采取相应的对策。
- 故能图制无疆，扶成天威。
- 这样，就可以百战百胜，辅佐君王取威定霸。
- 康正八极，密定九夷。
- 一统天下、安定四方了。
- 如此谋者，为帝王师。
- 这样谋划的人，便可以做帝王的老师了。
- 故曰：“
- 所以说：
- 莫不贪强，鲜能守微；
- 没有不贪强好胜的，却很少有人掌握刚柔强弱这个幽深精微的道理。
- 若能守微，乃保其生。
- 如果能掌握这个道理，也就可以保身了。
- 圣人存之，以应事机。
- 圣人掌握了这个道理，他的行动总能抓住时机。
- 舒之弥四海，卷之不盈杯。
- 这个幽深精微的道理，舒展开来足以遍布四海，收拢起来却不满一杯。
- 居之不以室宅，守之不以城郭。
- 无须用房舍去安置它，无须用城郭去守护它。
- 藏之胸臆，而敌国服。”
- 只需要藏在心中，就可以使敌国屈服了。
- 《军谶》曰：“
- 《军谶》说：“
- 能柔能刚，其国弥光；
- 既能柔，又能刚，则国运光明；
- 能弱能强，其国弥彰。
- 既能弱，又能强，则国势昌盛。
- 纯柔纯弱，其国必削；
- 单纯用柔用弱，则国力必然削弱；
- 纯刚纯强，其国必亡。”
- 单纯用刚用强，则国家必然灭亡。”
- 夫为国之道，恃贤与民，信贤如腹心，使民如四肢，则策无遣。
- 治理国家的原则，在于依赖贤士与民众，信任贤者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不会有什么纰漏了。
- 所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。
- 这样，行动起来便会像四肢与躯干一样协调，像各个关节一样互相照应，像天道运行一样顺乎自然，灵巧得没有一点造作痕迹。
- 军国之要，察众心，施百务。
- 统军治国的关键，在于体察众人的心理，采取相应的措施。
- 危者，安之；
- 处境危险的要使之安全，心存畏惧的要使之欢愉，离乡逃亡的要加以招还，含冤受屈的要予以昭雪，上告申诉的要调查清楚，地位卑贱的要加以提拔，恃强行暴的要加以抑制，与我为敌的要加以清除，贪图钱财的要厚给赏赐，自愿效力的要予以任用，怕人揭短的要替其隐讳，善于谋划的要与之亲近，爱进谗言的要弃之不用，诋毁之言要反复核实，反叛之人要坚决消灭。
- 惧者，欢之；
- 蛮横之人要挫其锋芒，骄傲自满的要警告之，愿意归顺的要招徕之，已被征服的要予以安置，战败投降的要给予宽大。
- 叛者，还之；
- 占领了坚固的地方要注意守卫，占领了险隘的地方要加以阻寒，占领了难攻的地方要驻兵把守，占领了城邑要分赏有功之臣，占领了土地要分封出力之士，获得了财物要赏赐给众人。
- 怨者，原之；
- 敌人行动要密切监视，敌人接近要严加防备，敌人强大要卑而骄之，敌人安逸要引而避之，敌人盛气凌人要有待其衰，敌人凶暴要暂时退却，敌人悖逆要申张正义，敌人和睦要分化离间。
- 诉者，察之；
- 顺应敌人的行动来挫败它，利用敌人的情势来击破它，散布假情报以造成敌人的过失，四面包围将其歼灭。
- 卑者，贵之；
- 胜利时不要将功劳归于自己，获得财物不要自己独占，攻打城池不要旷日持久，立其国之人为君而不要取而代之。
- 强者，抑之；
- 决策出于自己，功劳归之将士，哪里知道这才是真正的大利啊！
- 敌者，残之；
- 让别人做诸侯，由自己做天子。
- 贪者，丰之；
- 使他们各保城邑，让他们各自征收财赋。
- 欲者，使之；
- 世上的君主能以礼祭祀祖先，却很少能爱护自己的民众。
- 畏者，隐之；
- 尊敬祖先是亲亲之道，爱护民众才是为君之道。
- 谋者，近之；
- 爱护民众的君主，重视农桑，不违农时，减轻赋税，民众不贫。
- 谗者，覆之；
- 于是国家富足，民众安乐，然后再选拔贤士去管理他们。
- 毁者，复之；
- 所谓的贤士，就是人们所说的英雄。
- 反者，废之；
- 所以说，网罗了敌国的英雄，敌国就会陷入困窘的境地。
- 横者，挫之；
- 英雄是国家的骨干，民众是国家的根本。
- 满者，损之；
- 得到了骨干，获取了根本，便能够政令畅通，民无怨言。
- 归者，招之；
服者，居之；
- 用兵的要义，在于注重礼节，厚给俸禄。
- 降者，脱之。
- 注重礼节，智谋之士便会前来投奔，厚给俸禄，忠义之士便会视死如归。
- 获固，守之；
- 所以，给予贤士俸禄时不应吝惜财物，奖赏有功之臣时不应拖延时日。
- 获阨，塞之；
- 这样，部属们便会同仇敌忾而削弱敌国了。
- 获难，屯之；
- 用人的原则，应是封爵以尊崇他，厚禄以赡养他，这样贤士就会自动来归了。
- 获城，割之；
- 以礼节来接待他，用大义来激励他，贤士便会以死相报了。
- 获地，裂之；
获财，散之；
- 身为将帅，必须与士卒同甘苦，共死生，才可与敌作战。
- 敌动，伺之；
- 如此才会我军大获全胜，敌人全军覆没。
- 敌近，备之；
- 以往良将用兵，有人送给他一坛美酒，他让人倒在河中，与士卒同流而饮。
- 敌强，下之；
- 一坛酒不能使一河之水都有酒味，而三军将士都想以死相报，这是因为将帅与自己同甘共苦而感激奋发啊。
- 敌佚，去之；
敌陵，待之；
- 《军谶》说：
- 敌暴，绥之；
- 军井没有打好，将帅不说口渴；
- 敌悖，义之；
- 帐篷没有搭好，将帅不说疲劳；
- 敌睦，携之；
- 饭菜没有烧好，将帅不说饥饿。
- 顺举，挫之；
- 冬日不独自穿皮衣，夏日不独自用扇子，下雨不独自打雨伞，这就是所说的“将礼”。
- 因势，破之；
- 能与士卒同甘苦，共患难，军队便会万众一心，不可分离，南征北战，不觉疲劳。
- 放言，过之；
- 这是由于将帅平日里积蓄恩惠、上下一心的缘故。
- 四网，罗之。
- 所以说：
- 得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
- 不断地施恩惠于士卒，便可以赢得千万人的拥护。
- 为者则己，有者则士，焉知利之所在。
彼为诸侯，己为天子。
- 将帅的威严源于号令，作战的胜利在于军政，士卒的敢战根于听命。
- 使城自保，令士自处。
- 因此，将帅要令出必行，赏罚必信，像天地时令那样不可更易，这样，将帅才能统御士卒。
- 世能祖祖，鲜能下下。
- 统帅军队、把握态势的是将领，夺取胜利、打败敌人的是士卒。
- 祖祖为亲，下下为君。
- 所以，治军无方的将领不能让他统率三军，离心离德的士卒不能用以攻伐敌国。
- 下下者，务耕桑，不夺其时；
- 这样的军队，攻打城池难以拔取，图谋市镇难以占领，两件事都做不到，反而会使军力疲惫不堪。
- 薄赋敛，不匮其财；
- 军力疲惫不堪，就会使将领更加孤立，士卒更加抗命。
- 罕徭役，不使其劳，则国富而家娱，然后选士以司牧之。
- 这样的军队，用来守卫则阵地必不稳固，用来作战则士卒必然溃逃。
- 夫所谓士者，英雄也。
- 师老兵疲，将领就没有威信。
- 故曰罗其英雄，则敌国穷。
- 将领没有威信，士卒就不怕刑罚。
- 英雄者，国之干；
- 士卒不怕刑罚，军队就必然混乱。
- 庶民者，国之本。
- 军队混乱，士卒就必然逃亡。
- 得其干，收其本，则政行而无怨。
- 士卒逃亡，敌人就必然乘机进攻。
- 夫用兵之要，在崇礼而重禄。
礼崇则智士至，禄重则义士轻死。
- 《军谶》说：
- 故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，敌国削。
- 良将统率军队，以恕己之道治理部下。
- 夫用人之道，尊以爵，睹以财，则士自来。
- 广施恩惠，军队的战斗力就会日新月异，交战时就像狂风一样迅疾。
- 接以礼，励以义，则士死之。
- 进攻时就像河决一样猛烈。
- 夫将帅者，必与士卒同滋味，而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全因。
- 敌人只能俯首向我投降，却没有任何取胜的希望。
- 昔者，良将之用，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。
- 将领能身先士卒，他的军队便可以称雄天下了。
- 夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。
《军谶》曰：“
- 治军应当以奖赏为表，以惩罚为里。
- 军井未达，将不言渴。
- 赏罚分明，将领的威信才能树立起来。
- 军幕未办，将不言倦。
- 选官用人得当，士卒们才会心悦诚服。
- 军灶未炊，将不言饥。
- 重用德才兼备的人，敌国就会惧怕。
- 冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”
是谓将礼。
- 《军谶》说：
- 与之安，与之危，故其众，可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素合也。
- 贤士归附的国家，一定会所向无敌。
- 故曰：
- 所以，对待贤士要谦恭而不可简慢，对待将帅要令其心情愉快而不可使之有隐忧，对于谋略要深思熟虑而不可犹豫不决。
- 蓄恩不倦，以一取万。
- 待贤简慢，下属就不会悦服。
- 《军谶》曰：“
- 谋略犹豫，敌国就会乘机得势。
- 将之所以为威者，号令也。
- 这样去打仗，必然招致祸乱。
- 战之所以全胜者，军政也。
士之所以轻死者，用命也。
- 将帅是国家命运的掌握者。
- 故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可使人，士卒用命，乃可越境。”
- 将帅能率军战胜敌人，国家才会安定。
- 夫统军持势者，将也。
- 将帅应能清廉，能沉静，能公平，能严肃，能接受劝谏，能明断是非，能容纳人才，能博采众议，能知各国风俗，能通山川形势，能明险关要隘，能把握三军的形势。
- 制胜败敌者，众也。
- 所以说，举凡贤臣的睿智，君主的远虑，民众的议论，官员的意见，以及天下兴衰的往事，都是将帅所应当了解的。
- 故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。
- 将帅能思贤如渴，有谋略的人就会聚集在他周围。
- 攻城不可拔，围邑则不废。
- 将帅不听下属的意见，杰出的人才就会散去。
- 二者无功，则士力疲惫，士力疲惫，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。
- 不采纳谋士的良策，谋士就会叛离。
- 兵老，则将威不行。
- 善恶不分，功臣就会灰心。
- 将无威，则士卒轻刑。
- 一意孤行，下属就会归咎于上。
- 士卒轻刑，则军失伍。
- 自我炫耀，下属就不愿多建战功。
- 军失伍，则士卒逃亡。
- 听信谗言，军队就会离心离德。
- 士卒逃亡，则敌乘利。
- 贪图钱财，坏的东西就无法禁止。
- 敌乘利，则军必丧。
- 贪恋女色，士卒就会淫乱无度。
- 《军谶》曰：“
- 有了两条，军队就没了法纪。
- 良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。
- 有了三条，全军就会溃败。
- 战如风发，攻如河决。”
- 有了四条，就会给国家带来灾祸了。
- 故其众可望而不可当，可下而不可胜。
以身先人，故其兵为天下雄。
- 《军谶》上说：
- 《军谶》曰：“
- 将帅谋划秘密，奸细便无机可乘。
- 军以赏为表，以罚为里。”
- 士卒意志统一，军心便团结不离。
- 赏罚明，则将威行。
- 攻击行动迅速，敌军便不及防备。
- 官人得，则士卒服。
- 做到了这三条，军队的行动计划便不会失败了。
- 所任贤，则敌国畏。
- 将帅谋划泄露，军队的有利态势便失去了。
- 《军谶》曰：“
- 不义的财物进入军营，各种坏事便一齐发生了。
- 贤者所适，其前无敌。
- 将帅有了这三条，军队一定会溃败。
- 故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。”
- 将帅谋浅虑短，谋士就会离去。
- 士骄，则下不顺。
- 将帅怯懦无勇，官兵就会惶恐。
- 将忧，则内外不相信。
- 将帅轻举妄动，军心便不稳定。
- 谋疑，则敌国奋，以此攻伐，则致乱。
- 将帅迁怒于人，上下就会畏惧。
- 夫将者，国之命也，将能制胜，则国家安定。
《军谶》曰：“
- 谋深虑远，坚定勇敢，是将帅高贵的品德。
- 将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。”
- 适时而动，当怒而怒，是将帅用兵的艺术。
- 故曰：“
- 这四项，都是将帅要经常提醒自己的。
- 仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。”
将者，能思士如渴，则策从焉。
- 《军谶》上说：
- 夫将拒谏，则英雄散；
- 军中没有资财，士就不来归附。
- 策不从，则谋士叛；
- 军中没有奖赏，士就不勇往直前。
- 善恶同，则功臣倦；
- 《军谶》说：
- 专己，则下归咎；
- 在香美的鱼饵的引诱下，必定有上钩之鱼。
- 自伐，则下少功；
- 在厚重的赏赐引诱之下，必定有敢死之士。
- 信谗，则众离心；
- 所以，使士衷心归附的是礼，使士乐于效死的是赏。
- 贪财，则奸不禁；
- 以礼来招徕重视礼节者，以赏来吸引追求赏赐者，那么所需要的人才也就来到了。
- 内顾，则士卒淫。
- 所以先以礼相待，后来又反悔的，士就不会留在营中。
- 将有一，则众不服。
- 先以赏示人，后来又反悔的，士就不会为之效命。
- 有二，则军无式。
- 只有礼、赏始终如一，士才会争着为其赴死。
- 有三，则下奔北。
有四，则祸及国。
- 《军谶》上说：
- 《军谶》曰：“
- 要进攻别国，务必事先与民休息。
- 将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。”
- 能以少胜多，是厚施恩惠的结果。
- 将谋密，则奸心闭。
- 能以弱胜强，是得到民众拥护与支持的结果。
- 士众一，则军心结。
- 所以优秀的将帅像对待自己一样对待士卒。
- 攻敌疾，则备不及设。
- 这样就能全军上下万众一心，在战争中百战百胜了。
- 军有此三者，则计不夺。
将谋泄，则军无势。
- 《军谶》上说：
- 外窥内，则祸不制。
- 用兵的关键，在于首先查明敌情。
- 财入营，则众奸会。
- 了解其库存的实虚，估计其粮食的多少，判断其兵力的强弱，调查其天候与地形情况，寻找其薄弱环节。
- 将有此三者，军必败。
- 所以，国家没有战争而运送粮食的，说明其国势空虚。
- 将无虑，则谋士去；
- 百姓面黄肌瘦的，说明其民众贫穷。
- 将无勇，则士卒恐；
- 从千里之外运粮，百姓就会饥饿。
- 将妄动，则军不重；
- 临时砍柴做饭，军队便无隔宿之饱。
- 将迁怒，则一军惧。
- 千里之外运粮，说明国家缺一年之粮。
- 《军谶》曰：“
- 三千里之外运粮，说明国家缺三年之粮。
- 虑也，勇也，将之所重；
- 这正是国势空虚的表现。
- 动也，怒也，将之所用。
- 国势空虚，百姓就会贫穷。
- 此四者，将之盯诫也。”
- 百姓贫穷，上下就不会亲睦。
- 《军谶》曰：“
军无财，士不来；
- 《军谶》上说：
- 军无赏，士不往。”
- 君主暴虐无道，官吏便会苛切诛求。
- 《军谶》曰：“
- 这就是人们所说的亡国之兆。
- 香饵之下，必有死鱼；
重赏之下，必有勇夫。”
- 《军谶》上说：
- 故礼者，士之所归；
- 内心贪婪而外表廉洁，以欺骗的手段猎取好的名声，盗用朝廷的爵禄以行私惠，使上上下下都认不清真相，伪为谦恭而外示正直，以此骗取高官，这就是人们所说的窃国之始。
- 赏者，士之所死。
招其所归，示其所死，则所求者至。
- 《军谶》上说：
- 故礼而后悔者，士不止；
- 官吏结党营私，各自引进亲信，网罗奸邪之徒，压制仁人贤士，背弃公道，谋取私利，同僚之间，攻讦不已，这就是人们所说的大乱之源。
- 赏而后悔者，士不使。
礼赏不倦，则士争死。
- 《军谶》上说：
- 《军谶》曰：“
兴师之国，务先隆恩；
- 《军谶》上说：
- 攻取之国，务先养民。”
- 世世代代，为奸作恶，侵蚀天子的权威，一举一动，皆为自己谋取私利，歪曲文法，连高高在上的君主都受到了威胁，这就是人们所说的国之奸贼。
- 以寡胜众者，恩也；
以弱胜强者，民也。
- 《军谶》上说：
- 故良将之养士，不易于身；
- 官多民少，尊卑不分，以强凌弱，无力禁止，连君子也受到牵连，这样，国家必定要蒙受其难。
- 故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》曰：“
- 喜爱好人而不任用，厌恶坏人而不贬斥，有才有德的人被迫隐退，品行恶劣的人却当权执政，这样，国家必定要蒙受其害。
- 用兵之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。”
故国无军旅之难，而运粮者，虚也；
- 《军谶》上说：
- 民菜色者，穷也；
- 宗室势力强大，互相勾结，窃居要位，欺下犯上，时间久了，势力将越来越大，而君主又不忍心铲除，这样，国家必定要遭到败坏。
- 千里馈粮，士有饥色；
樵苏后爨，师不宿饱。
- 《军谶》上说：
- 夫运粮千里，无一年之食；
- 奸佞之徒当权，全军上下都会愤愤不平。
- 二千里，无二年之食；
- 他们依仗权势，炫耀自己，一举一动，辄违众意。
- 三千里，无三年之食，是谓国虚。
- 他们进退毫无原则，只知附和讨好君主。
- 国虚，则民贫；
- 他们刚愎自用，夸功自傲。
- 民贫，则上下不亲。
- 他们诽谤有德之士，诬陷有功之臣。
- 敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
- 他们没有善恶标准，只求符合自己的心意。
- 《军谶》曰：“
- 他们造作苛政，变乱古制，更易常法。
- 上行虐，则下急刻；
- 君主好用这种奸佞，必定会遭受祸害。
- 赋重敛数，刑罚无极，民相残贼；
是谓亡国。”
- 《军谶》上说：
- 《军谶》曰：“
- 诽谤与吹捧同时兴起，堵塞君主的耳朵，使其善恶难辨。
- 内贪外廉，诈誉取名；
- 各自庇护自己的亲信，使君主失去忠臣。
- 窃公为恩，令上下昏；
饰躬正颜，以获高官；
- 因此，君主能明察诡异之言，才能看出祸乱的萌芽。
- 是谓盗端。”
- 君主聘用儒士贤才，奸雄便会远遁。
- 《军谶》曰：“
- 君主征召山林隐士，才能得到有真才实学的贤士。
- 群吏朋党，各进所亲；
- 君主谋事能倾听黎民百姓的意见，才能建立可以书诸竹帛的功业。
- 招举奸枉，抑挫仁贤；
- 君主不失去民心，他的德泽便可以洋溢天下。
- 背公立私，同位相讪；
是谓乱源。”
- 中略：
- 《军谶》曰：“
- 三皇不需要任何言论，教化便流布四海，所以天下的人不知道该归功于谁。
- 强宗聚奸，无位而尊；
- 五帝效法天地运行，增设言教，制定政令，天下因此太平。
- 威而不震，葛藟相连；
- 君臣之间，互相推让功劳。
- 种德立恩，夺在位权；
- 四海之内，教化顺利实现，黎民百姓却不知其中的原因。
- 侵侮下民，国内喧哗，臣蔽不言；
- 所以，使用臣属不需依靠礼法和奖赏，就能做到君臣和美无间。
- 是谓乱根。”
- 三王用道德治理民众，使民众心悦诚服。
- 《军谶》曰：“
- 虽然有了军备，但并没有战争的祸患。
- 世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；
- 君主不怀疑臣属，臣属也不怀疑君主。
- 是谓国奸。”
- 国家稳定，君位巩固。
- 《军谶》曰：“
- 五霸用权术统御士，以信任结交士，靠奖赏使用士。
- 吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；
- 失去信任，士就会疏远了。
- 莫适禁御，延及君子，国受其咎。”
- 缺少奖赏，士便不会用命了。
- 《军谶》曰：“
- 《军势》上说：
- 善善不进，恶恶不退；
- 出兵作战，重在将帅有专断指挥之权。
- 贤者隐蔽，不肖在位；
- 军队的进退如果都受君主控制，是很难打胜仗的。
- 国受其害。”
《军谶》曰：“
- 对智者、勇者、贪者、愚者的使用方法各有不同。
- 枝叶强大，比周居势；
- 有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人喜欢实现自己的志向，贪财的人追求利禄，愚鲁的人不惜性命。
- 卑贱陵贵，久而益大；
- 根据他们各自的特点来使用他们，这就是用人的微妙权术。
- 上不忍废，国受其败。”
- 《军势》上说：
- 《军谶》曰：“
- 不要用仁厚的人管理财务，因为他会曲从于下属的要求而浪费钱财。
- 佞臣在上，一军皆讼；
- 《军势》上说：
- 引威自与，动违于众；
- 军中要禁绝巫祝，不准他们为将士们预测吉凶。
- 无进无退，苟然取容；
- 《军势》上说：
- 专任自己，举措伐功；
- 使用侠义之士不能靠钱财。
- 诽谤盛德，诬述庸庸；
- 所以，义士是不会替不仁不义的人去卖命的，明智的人是不会替昏聩的君主出谋划策的。
- 无善无恶，皆与己同；
稽留行事，命令不通；
- 君主不能没有道德，没有道德大臣就会背叛；
- 造作苛政，变古易常；
- 君主不能没有威势，没有威势就会丧失权力。
- 君用佞人，必受祸殃。”
- 大臣不能没有道德，没有道德就无法辅佐君主；
- 《军谶》曰：“
- 但是大臣威势过了头则会害了自己。
- 奸雄相称，障蔽主明；
毁誉并兴，壅塞主聪；
- 所以圣明的君王治理天下，观察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。
- 各阿所私，令主失忠。”
- 所以诸侯辖二军，方伯辖三军，天子辖六军。
- 故主察异言，乃观其萌。
- 世道乱了，叛逆便产生了。
- 主聘儒贤，奸雄乃遁。
- 天子的德泽枯竭了，诸侯之间的结盟立誓、互相攻伐也就出现了。
- 主任旧齿，万事乃理。
- 诸侯之间，势均力敌，谁也没有办法战胜对手，于是便争相延揽英雄豪杰，与之同好同恶，然后再运用权术。
- 主聘岩穴，士乃得实。
- 所以，不运筹谋划，是没有办法决嫌定疑的；
- 谋及负薪，功乃可述。
- 不诡诈出奇，是没有办法破奸平寇的；
- 不失人心，德乃洋益。
- 不秘密谋划，是没有办法取得成功的。
- 中略：
- 圣人能够体察天之道，贤人能够取法地之理，智者能够以古为师。
- 夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。
- 《上略》设置礼赏，辨识奸雄，揭示成败之理。
- 帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；
- 《中略》区分德行，明察权变。
- 群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。
- 《下略》陈述道德，考察安危，说明残害贤人的罪过。
- 故使臣不待礼赏；
- 所以，君主深通《上略》，就可以任用贤士、制服敌人了。
- 有功，美而无害。
- 君主深通《中略》，便可以驾御将帅，统领兵众了。
- 王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。
- 君主深通《下略》，就可以明辨兴衰的根源，熟知治国的纲纪了。
- 虽有甲兵之备，而无斗战之患。
- 人臣深通《中略》，就可以成就功业，保全身家。
- 君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。
霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；
- 高飞的鸟儿死完了，良弓就该收起来了。
- 信衰则士疏，赏亏则士不用命。
- 敌对的国家灭亡了，谋臣就该消灭了。
- 《军势》曰：“
- 在朝廷上给他封赏，给他人臣中最高的爵位，以此来表彰他的功劳。
- 出军行师，将在自专；
- 封给他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。
- 进退内御，则功难成。”
- 赏给他美女珍玩，使他心情愉悦。
- 《军势》曰：“
- 兵权一经授予，是无法马上收回的。
- 使智、使勇、使贪、使愚：
- 战争结束，将帅班师，对于君主来说，这是生死存亡的关键时刻。
- 智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；
- 所以，要以封爵为名削弱他的实力，要以封土为名剥夺他的兵权。
- 因其至情而用之，此军之微权也。”
- 这就是霸者统御将帅的方略。
- 《军势》曰：“
- 保全国家，收罗英雄，就是《中略》所论的权变。
- 无使辩士谈说敌美，为其惑众；
- 历代做君主的，对此都是秘而不宣的。
- 无使仁者主财，为其多施而附于下。”
《军势》曰：“
禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
- 能够拯救天下倾危的，就能得到天下的安宁；
- 《军势》曰：“
- 能够解救国家灾祸的，就能够得到天下的幸福。
- 使义士不以财。
- 所以，恩泽遍及于百姓，贤人就会归附他；
- 故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”
- 恩泽遍及于万物，圣人就会归附他。
- 主，不可以无德，无德则臣叛；
- 圣人归附的，天下就能统一。
- 不可以无威，无威则失权。
- 使贤人归附要用“德”，使圣人归附要用“道”。
- 臣，不可以无德，无德则无以事君；
- 贤人离去，国家就要衰弱了；
- 不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
- 圣人离去，国家就要混乱了。
- 故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；
- 贤人执政，能使人从行动上服从；
- 故诸侯二师，方伯三师，天子六师。
- 圣人执政，能使人从内心里顺从。
- 世乱，则叛逆生；
- 从行动上服从，便可以开始创业了；
- 王泽竭，则盟誓相诛伐。
- 从内心里顺从，才可以善始善终。
- 德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。
- 所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令，喜爱社会的伦理道德。
- 故非计策，无以决嫌定疑；
- 这样治理民众，然后再制作音乐来陶冶人们的情操，使社会不失和谐。
- 非谲奇，无以破奸息寇；
- 所以有道德的君主，是用音乐来使天下快乐；
- 非阴谋，无以成功。
- 没有道德的君主，是用音乐来使自己快乐。
- 圣人体天，贤者法地，智者师古。
- 使自己快乐的，不久便会亡国。
- 是故《三略》为衰世作：
《上略》设礼赏，别奸雄，著成败；
- 不修内政而向外扩张的，劳而无功；
- 《中略》差德行，审权变；
- 不事扩张而修明内政的，逸而有成。
- 《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。
- 实行与民生息的政策，民众渴望报答君主，国家就会出现许多忠义之臣；
- 故人主深晓《上略》，则能任贤擒敌；
- 实行劳民伤财的政策，民众心中抱怨君主，国家就会出现许多怨恨之民。
- 深晓《中略》，则能御将统众；
- 所以说，热衷于扩张领土的，内政必然荒废；
- 深晓《下略》，则能明盛衰之源，审治国之纪。
- 尽力于扩充德行的，国家就会强盛。
- 人臣深晓《中略》，则能全功保身。
- 国家就会平安；
- 夫高鸟死，良弓藏；
- 一味垂涎别人所有的，国家就会残破。
- 敌国灭，谋臣亡。
- 统治残酷暴虐，世世代代都要受害。
- 亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。
- 事情超过了限度，即使一时成功，最终也难免失败。
- 封之于朝，极人臣之位，以显其功；
- 不正己而正人者其势拂逆，先正己而后正人才顺乎常理。
- 中州善国，以富其家；
- 行为拂逆是招致祸乱的根源，顺乎常理是国家安定的关键。
- 美色珍玩，以说其心。
夫人众壹合而不可卒离，威权壹与而不可卒移。
- 道是人们所应遵循的，德是人们从道中所得到的，仁是人们所亲近的，义是人们所应做的，礼是人们的行为规范。
- 还师罢军，存亡之阶。
- 这五条缺一不可。
- 故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。
- 所以，起居有节，是礼的约束；
- 故霸者之作，其论驳也。
- 讨贼报仇，是义的决断；
- 存社稷罗英雄者，《中略》之势也；
- 修己安人，是德的途径；
- 故世主秘焉。
- 使人均平，各得其所，是道的教化。
- 下略：
- 君主下达给臣下的指示叫“命”，书写在竹帛上叫“令”，执行命令叫“政”。
- 夫能扶天下之危者，则据天下之安；
- “令”不推行，“政”便出现偏差。
- 能除天下之忧者，则享天下之乐；
- “政”有偏差，治国之“道”便不能通畅。
- 能救天下之祸者，则获天下之福。
- “道”不通畅，奸邪之臣便会得势。
- 故泽及于民，则贤人归之；
- 奸邪之臣得势，君主的威信就要受到损害。
- 泽及昆虫，则圣人归之。
贤人所归，则其国强；
- 千里之外去聘请贤人，路途十分遥远；
- 圣人所归，则六合同。
- 招引不肖之徒，路途却十分近便。
- 求贤以德，致圣以道。
- 所以，英明的君主总是舍弃身边的不肖之徒，不远千里寻求贤人。
- 贤去，则国微；
- 因此，能够保全功业，尊崇贤人，臣下也能尽心竭力。
- 圣去，则国乖。
- 弃置一个贤人，众多的贤人便会引退了；
- 微者危之阶，乖者亡之征。
- 奖赏一个恶人，众多的恶人便会蜂拥而至。
- 贤人之政，降人以体；
- 民众都对政令怀有疑虑，国家就不会得到安定；
- 圣人之政，降人以心。
- 民众都对政令困惑不解，社会就不会得到治理。
- 体降可以图始，心降可以保终。
- 疑虑消失，困惑解除，国家才会安宁。
- 降体以礼，降心以乐。
- 一项政令违背民意，其他政令也就无法推行；
- 所谓乐者，非金、石、丝、竹也：
- 一项恶政得到实施，无数恶果也就从此结下。
- 谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。
- 所以，对顺民要实施仁政，对刁民要严加惩治，这样，政令就会畅通无阻，人无怨言了。
- 如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。
- 用民众所怨恨的政令去治理怀有怨气的民众，叫做违背天道；
- 故有德之君，以乐乐人；
- 用民众所仇恨的政令去治理怀有仇恨的民众，灾祸将无法挽救。
- 无德之君，以乐乐身。
- 治理民众要依靠贫富均平，贫富均平要依靠政治清明。
- 乐人者，久而长；
- 这样，民众便会各得其所，天下也就安宁了。
- 乐身者，不久而亡。
- 犯上的人反而更加高贵，贪鄙的人反而更加富有，虽然有圣明的君王，也无法把国家治理好。
- 释近谋远者，劳而无功；
释远谋近者，佚而有终。
- 品德高尚的人，是无法用爵禄收买的；
- 佚政多忠臣，劳政多怨民。
- 讲究节操的人，是无法用威刑屈服的。
- 故曰，务广地者荒，务广德者强。
- 所以圣明的君主征求贤人，必须根据他们的志趣来罗致。
- 能有其有者安，贪人之有者残。
- 罗致品德高尚的人，要讲究礼节；
- 残灭之政，累世受患；
- 罗致崇尚节操的人，要依靠道义。
- 造作过制，虽成必败。
- 这样，贤士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。
- 舍己而教人者逆，正己而化人者顺。
- 虽然穷困，也不会贪图将亡之国的高位：
- 逆者，乱之招；
- 虽然贫苦，也不会苟取衰乱之邦的厚禄。
- 顺者，治之要。
- 隐姓埋名、胸怀经邦治国之道的人，时机到来后一旦行动，便可以位极人臣。
- 道、德、仁、义、礼，五者壹体也。
道者，人之所蹈；
- 圣明的君主进行战争，并不是出于喜好，而是用来诛灭残暴，讨伐叛乱。
- 德者，人之所得；
- 用正义讨伐不义，就像决开江河之水去淹灭小小的火炬一样，就好像在无底的深渊旁边去推下一个摇摇欲坠的人一样，其胜利是必然的。
- 仁者，人之所亲；
- 圣明的君主之所以安静从容而不急于进兵，是不愿造成过多的人员和物质损耗。
- 义者，人之所宜；
- 战争是不吉祥的东西，天道是厌恶战争的。
- 礼者，人之所体，不可无壹焉。
- 只有在迫不得已时进行战争，才是顺乎天道的。
- 故夙兴夜寐，礼之制也；
- 人和天道的关系，就像鱼与水一样。
- 讨贼报仇，义之决也；
- 鱼得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。
- 恻隐之心，仁之发也；
- 所以，君子们常常是心存敬畏，一刻也不敢背离天道。
- 得己得人，德之路也；
使人均平，不失其所，道之化也。
- 专权跋扈的大臣执政，国君的威望就会受到伤害。
- 出君下臣，名曰命；
- 专权跋扈之臣俯首从命，国家才能长久。
- 施于竹帛，名曰令；
- 生杀之权操于国君，国家才能安定。
- 奉而行之，名曰政。
- 百姓穷困，国家就没有储备。
- 夫命失，则令不行；
- 百姓富足，国家才会安乐。
- 令不行，则政不正；
- 重用贤臣，奸臣就会被排斥在外了。
- 政不正，则道不通；
- 重用奸臣，贤臣就会被置于死地了。
- 道不通，则邪臣胜；
- 亲疏不当，祸乱就会延传到后世了。
- 邪臣胜，则主威伤。
- 大臣自比君主，众奸就会乘机聚集。
- 千里迎贤，其路远；
- 君主沦为臣子那样的地位，上下秩序就会颠倒混乱。
- 致不肖，其路近。
- 伤害贤人的，祸患会殃及子孙三代。
- 是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
- 埋没贤人的，自身就会遭到报应。
- 废壹善，则众善衰。
- 举荐贤人的，子孙后代都会受惠于他的善行。
- 赏壹恶，则众恶归。
- 所以君子总是热心于推荐贤人，因而美名显扬。
- 善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
- 对一个人有好处，对一百个人有害处，民众就会离开城邑。
- 众疑，无定国；
- 对一个人有好处，对一万个人有害处，全国就会人心离散。
- 众惑，无治民。
- 除掉一个人而有利于一百个人，人们就会感慕他的恩泽。
- 疑定惑还，国乃可安。
- 除掉一个人而有利于一万个人，政治就不会发生混乱了。
- 壹令逆，则百令失；
- 。
- 壹恶施，则百恶结。
- 。
- 故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。
- 。
- 使怨治怨，是谓逆天；
- 。
- 使仇治仇，其祸不救。
- 。
- 治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
- 。
- 犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。
- 。
- 犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
- 。
- 清白之士，不可以爵禄得；
- 。
- 节义之士，不可以威刑胁。
- 。
- 故明君求贤，必观其所以而致焉。
- 。
- 致清白之士，修其礼；
- 。
- 致节义之士，修其道。
- 。
- 而后士可致，而名可保。
- 。
- 夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。
- 。
- 虽穷，不处亡国之位；
- 。
- 虽贫，不食乱邦之禄。
- 。
- 潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；
- 。
- 德合于己，则建殊绝之功。
- 。
- 故其道高，而名扬于后世。
- 。
- 圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
- 。
- 夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。
- 。
- 所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。
- 。
- 夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
- 。
- 夫人之在道，若鱼之在水；
- 。
- 得水而生，失水而死。
- 。
- 故君子者常畏惧而不敢失道。
- 。
- 豪杰秉职，国威乃弱；
- 。
- 杀生在豪杰，国势乃竭；
- 。
- 豪杰低首，国乃可久；
- 。
- 杀生在君，国乃可安；
- 。
- 四民用灵，国乃无储；
- 。
- 四民用足，国乃安乐。
- 。
- 贤臣内，则邪臣外；
- 。
- 邪臣内，则贤臣毙。
- 。
- 内外失宜，祸乱传世。
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- 大臣疑主，众奸集聚。
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- 臣当君尊，上下乃昏；
- 。
- 君当臣处，上下失序。
- 。
- 伤贤者，殃及三世；
- 。
- 蔽贤者，身受其害；
- 。
- 嫉贤者，其名不全；
- 。
- 进贤者，福流子孙。
- 。
- 故君子急于进贤，而美名彰焉。
- 。
- 利壹害百，民去城郭；
- 。
- 利壹害万，国乃思散。
- 。
- 去壹利百，人乃慕泽；
- 。
- 去壹利万，政乃不乱。
- 。
