- 对照翻译：
一
一
晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“
晋文公准备与楚军作战，召来舅犯询问：“
吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”
我打算和楚军交战，但敌众我寡，该如何应对？”
舅犯曰：“
舅犯回答：“
臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；
我听说，讲究礼仪的君子不嫌忠信多。
战阵之间，不厌诈伪。
而在战场上，兵戎相见时则不嫌欺诈多。
君其诈之而已矣。”
您可以采用欺诈敌人的手段。”
文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“
文公辞退了舅犯，又召来雍季询问：“
我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”
我打算和楚军交战，但敌众我寡，该如何应对？”
雍季对曰：“
雍季答道：“
焚林而田，偷取多兽，后必无兽；
焚烧树林来打猎，虽然能暂时多猎取野兽，但以后就无法再有收获。
以诈遇民，偷取一时，后必无复。”
用欺诈的手段对待民众，虽能获得一时的利益，但民众不会上第二次当。”
文公曰：“
文公点头称：
善。”
好。
辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。
随后辞退了雍季，最终，文公用舅犯的计谋打败了楚军。
归而行爵，先雍季而后舅犯。
战后封赏时，他先赏雍季而后才赏舅犯。
群臣曰：“
群臣议论纷纷：“
城濮之事，舅犯谋也。
城濮之战的胜利全靠舅犯的计谋。
夫用其言而后其身，可乎？”
为何却在后面赏赐他，这合适吗？”
文公曰：“
文公解释道：“
此非君所知也。
你们不懂。
夫舅犯言，一时之权也；
舅犯的主张是权宜之计。
雍季言，万世之利也。”
而雍季的主张才是符合国家长远利益的。”
仲尼闻之，曰：“
孔子听闻此事后赞叹：“
文公之霸也，宜哉！
晋文公能够成为霸主实属应当！
既知一时之权，又知万世之利。”
他既懂得权宜之计，又明白长远利益。”
或曰：
有人说：
雍季之对，不当文公之问。
雍季的回答并未切中问题要害。
凡对问者，有因问小大缓急而对也。
回答问题应根据提问的具体情况作相应解答。
所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。
问的是高大，回答却是宽窄，英明的君主是不会接受的。
今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。
如果问题是关于“以少敌众”，而回答却是“以后不再上当”，这显然没有针对问题。
且文公不知一时之权，又不知万世之利。
况且，文公既未理解权宜之计，也未真正明白长远利益。
战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？
战争若取胜，则国家安全、君位稳固、兵力增强、威势确立，即使未来再遇到类似情形，也不会比这次胜利带来更多好处，又何必担忧长远利益？
战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？
若战争失败，则国家危亡、兵力削弱、君主身死名灭，连眼前的灾难都难以避免，哪还有时间去考虑长远利益？
待万世之利，在今日之胜；
所谓期待长远利益，关键在于今日战胜敌人。
今日之胜，在诈于敌；
而今日的胜利，正依赖于对敌人的欺诈手段。
诈敌，万世之利而已。
欺诈敌人，不过是为了长远利益罢了。
故曰：
因此：
雍季之对，不当文公之问。
雍季的回答偏离了文公的问题。
且文公不知舅犯之言。
再说文公又没有理解舅犯的话。
舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。
舅犯所说“不嫌欺诈多”的话，不是指欺诈民众，而是指欺诈敌人。
敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？
敌人，是要讨伐的国家，以后即使不再上当，又有什么损害呢？
文公之所以先雍季者，以其功耶？
文公之所以先赏雍季，是因为他有功吗？
则所以胜楚破军者，舅犯之谋也；
然而用来战胜楚国打败楚军的，却是舅犯的计谋。
以其善言耶？
是因为雍季说得好吗？
则雍季乃道其“后之无复”也，此未有善言也。
然而雍季说“以后不再上当”，这表明他并没有讲出什么正确意见。
舅犯则以兼之矣。
舅犯则已经兼有功劳和正确的意见。
舅犯曰“繁礼君子，不厌忠信”者：
舅犯说，“讲究礼仪的君子，不嫌忠信多。”
忠，所以爱其下也；
忠诚，是用来爱护下属的；
信，所以不欺其民也。
信义，是用来不欺骗民众的。
夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？
已经注意到既爱护下属又不欺骗民众，还有什么比这更好的话呢？
然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。
但他之所以一定主张采用欺诈手段，因为这是战争计谋。
舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。
舅犯前有正确的言论，后有战胜的功劳，结果，舅犯兼有二功却排在雍季后面，雍季没有一点功劳却排在前面受赏。
“文公之霸，不亦宜乎？”
“文公称霸不也是很应该的吗？”
仲尼不知善赏也。
正表明孔子是不懂得正确行赏的。
二
二
历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年。
历山一带的农民相互侵占田界，舜到那里种田。
甽亩正。
一年后，各自的田界都恢复了正常。
河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。
黄河边的渔夫相互争夺水中高地，舜到那里打鱼，一年后，大家都礼让年长的人。
东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。
东夷的陶工制出的陶器质量粗劣，舜到那里制陶，一年后，大家制出的陶器很牢固。
仲尼叹曰：“
孔子赞叹说：“
耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。
种田、打鱼和制陶，都不是舜的职责，而舜前去干这些活，是为了纠正败坏的风气。
舜其信仁乎！
舜确实仁厚啊！
乃躬藉处苦而民从之。
竟能亲自吃苦操劳而使民众都听从他。
故曰：“
所以说：
圣人之德化乎！”
圣人的道德能感化人啊：
或问儒者曰：“
有人问儒者说：“
方此时也，尧安在？”
当此之时，尧在哪里？”
其人曰：“
儒者说：“
尧为天子。”
尧在做天子。”
“然则仲尼之圣尧奈何？
“既然这样，孔子说尧是圣人又该如何解释呢？
圣人明察在上位，将使天下无奸也。
圣人处在君位上，明察一切，会使天下没有坏风气。
今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？
如果种田的、打鱼的没有争执，陶器也不粗劣，舜又何必用道德去感化他们呢？
舜之救败也，则是尧有失也。
舜去纠正败坏的风气，又证明尧有过失。
贤舜，则去尧之明察；
认为舜贤，就是否定尧的明察；
圣尧，则去舜之德化：
认为尧圣，就是否定舜的德化：
不可两得也。
不可能二者都对。
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“
楚国有个卖矛和盾的人，夸他的盾说；
盾之坚，莫能陷也。
我的盾最坚固，没有什么东西能够刺穿它。’
又誉其矛曰：“
又夸他的矛说；
吾矛之利，于物无不陷也。
我的矛最锐利，没有什么东西刺不穿的。’
或曰：“
有人说：
以子之矛陷子之盾，何如？
拿你的矛来刺你的盾，会怎么样呢？’
其人弗能应也。
卖矛和盾的人就无法回答了。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
不能被刺穿的盾和没有什么刺不穿的矛，是不可能同时存在的。
今尧、舜之不可两誉，矛盾之说也。
现在尧和舜不能同时称赞，是同上面讲到的矛和盾不能同时存在有着同样道理的。
且舜救败，期年已一过，三年已三过。
再说舜纠正败坏的风气，一年纠正一个过错，三年纠正三个过错。
舜有尽，寿有尽，天下过无已者，有尽逐无已，所止者寡矣。
像舜一样的人为数有限，人的寿命有限，而天下的过错却没有休止，以有限的寿命对待没有休止的错误，能纠正的就很少了。
赏罚使天下必行之，令曰：“
赏罚能使天下人必须遵行，命令说：
中程者赏，弗中程者诛。
符合条令的赏，不符合条令的罚。’
令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？
法令早上下达，过错傍晚就纠正了，法令傍晚下达，过错第二天早上就纠正了，十天之后，全国都可以纠正完毕，何苦要等上一年？
舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？
舜还不据此说服尧让天下人听从自己，却要亲自操劳，不也是没有统治办法吗？
且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；
况且那种自身受苦感化民众的做法，是尧、舜也难以做到的；
处势而骄下者，庸主之所易也。
据有势位而纠正臣民的做法，是庸君也容易做到的。
将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。”
要想治理天下，放弃庸君都容易成功的方法，遵行尧、舜都难以实行的办法，是不能说他懂得治国之道的。”
三
三
管仲有病，桓公往问之，曰：“
管仲有病，齐桓公前去探望，询问说：“
仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”
您病了，万一不幸寿终死去，有什么话准备告诉我？”
管仲曰：“
管仲说：“
微君言，臣故将谒之。
您就是不问我，我本来也要告诉您的。
愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。
希望您赶走竖刁，除去易牙，远离卫公子开方。
易牙为君主，惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。
易牙为您主管伙食，您只有人肉没吃过，易牙就把自己儿子的头蒸了献给您。
夫人唯情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？
人之常情没有不喜爱自己儿子的，现在易牙不爱自己儿子，又怎么能爱您呢？
君妒而好内，竖刁自宫以治内。
您本性好妒而喜欢女色，竖刁就自己施行宫刑，以便管理宫女。
人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？
人之常情没有不喜爱自己身体的，竖刁连自己身体都不爱，又怎么能爱您呢？
闻开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。
卫公子开方侍奉您十五年，齐国和卫国之间要不了几天的行程，开方丢下自己母亲，做官很久也不回家。
其母不爱，安能爱君？
他连自己母亲都不爱，又怎么能爱您呢？
臣闻之：“
我听说：
矜伪不长，盖虚不久。
弄虚作假的不会长久，掩盖虚假的不能持久。’
愿君久去此三子者也。”
希望您能远离这三个人。”
管仲卒死，桓公弗行。
管仲已死，桓公不按他的话去做。
及桓公死，虫出尸不葬。
等到桓公死后，蛆虫爬出门外也得不到埋葬。
或曰：
有人说：
管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。
管仲用来面告桓公的话，不是懂法度的人所说的话。
所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。
要除去竖刁、易牙的理由，是因为他们不看重自身，而去迎合君主的欲望。
曰：“
管仲说：“
不爱其身，安能爱君？”
不爱自身，又怎么能爱君主”。
然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。
那么臣下有拼死出力来为君主的人，管仲就不会任用了。
曰“不爱其死力，安能爱君？”
他会说“不爱惜自身而拼死出力的人，怎么能爱君主”。
是君去忠臣也。
这是要君主去掉忠臣啊。
且以不爱其身度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。
况且用不爱自身来推断他不爱君主，这就可以用管仲不能为公子纠而死来推断管仲不能为桓公而死，这样管仲也在应当除去的范围之内了。
明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；
明君的原则不是这样，他会设置臣民所希望的东西来求得他们立功，所以制定爵禄而鼓励他们；
设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。
设置臣民所厌恶的东西来禁止奸邪行为，所以建立刑罚来威慑他们。
庆赏信而刑罚必，故君举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁，其奈君何？
奖赏守信而刑罚坚决，所以君主在臣子中选拔有功的人而奸人不会被任用，即使有竖刁一类的人，又能把君主怎么样呢？
且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。
况且臣下尽死力来换取君主的爵禄，君主设置爵禄来换取臣下的死力。
君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。
君臣之间，不是父子那样的亲属关系，而是从计算利害出发的。
君有道，则臣尽力而奸不生；
君主有正确的治国原则，臣下就会尽力，奸邪也不会产生；
无道，则臣上塞主明而下成私。
君主没有正确的治国原则，臣下就会对上蒙蔽君主而在下谋取私利。
管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。
管仲对桓公没有阐明这种法术，他让桓公赶走竖刁，另一个竖刁又会出现，这不是杜绝奸邪的方法。
且桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也。
再说桓公死后蛆虫爬出门外还不得埋葬的原因，是臣下的权力过大。
臣重之实，擅主也。
臣下权力过大的结果，就是挟持君主。
有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。
有了挟持君主的奸臣，君主的命令就无法下达，群臣的情况也不能上通。
一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。
一个人的力量能隔断君臣之间的联系，使君主听不到好坏，不了解祸福，所以有死后不葬的祸患。
明主之道：
明君的治国原则：
一人不兼官，一官不兼事；
一人不兼任他职，一职不兼管他事；
卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见；
地位低的人不必等待地位高的人来推荐，大臣不必通过君主近侍来引见；
百官修通，群臣辐凑；
百官都能逐级上通，群臣好象车幅聚集到中心一样归附君主；
有赏者君见其功，有罚者君知其罪。
受赏的人君主能了解他的功劳，受罚的人君主能知道他的罪过。
见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？
君主事先对群臣的功过了解得清楚，然后进行赏罚，就不会受蒙蔽，怎么会有死后不葬的祸患呢？
管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：
管仲不对桓公讲明这个道理，只是让他赶走三个人，所以说：
管仲无度矣。
管仲不懂法度。
四
四
襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。
赵襄子被围在晋阳城中，晋阳解围后，他奖赏有功的五个人，高赫是受赏的首位。
张孟谈曰：“
张孟谈说：“
晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”
晋阳的战事，高赫并没有大功，现在成了第一个受赏的，为什么？”
襄子曰：“
赵襄子说：“
晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。
晋阳的战事，我的国家危急，宗庙快完了。
吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。
我的群臣没有一个不对我表现出骄傲轻慢样子的，只有高赫不失君臣之礼，因此先奖赏他。”
仲尼闻之曰：“
孔子听到后说：“
善赏哉！
善于奖赏啊！
襄子赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”
襄子奖赏一个人，能使天下做臣子的没有一个敢失礼了。”
或曰：
有人说：
仲尼不知善赏矣。
孔子不懂得何为善于奖赏。
夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。
善于赏罚的人，百官不敢越权，群臣不敢失礼。
上设其法，而下无奸诈之心。
君主设置法令，臣下没有奸诈之心。
如此，则可谓善赏罚矣。
这样的话，就可以算是善于赏罚了。
使襄子于晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？
假使襄子被围晋阳时，不能做到令行禁止，这就等于襄子失掉了国家，晋阳没有了主子，还有谁替他守城呢？
今襄子于晋阳也，知氏灌之，曰灶生龟，而民无反心，是君臣亲也。
现在襄子在晋阳被围，智伯引水灌城，石臼、锅灶进水，成了乌龟出没场所，而百姓没有背叛，证明君臣关系密切。
襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。
襄子有君臣关系密切的恩泽，掌握着令行禁止的法令，这样也还有骄傲轻慢的臣子，证明襄子失于惩罚。
为人臣者，乘事而有功则赏。
做臣子的，谋事有功就赏。
今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。
现在高赫仅仅是不骄傲轻慢，襄子却赏他，这是失于奖赏。
明主赏不加于无功，罚不加于无罪。
明君赏赐不授给无功的人，惩罚不施于无罪的人。
今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也？
现在襄子不责罚骄傲轻慢的臣子，而奖赏没有功劳的高赫，哪里看得出襄子是善于奖赏的呢？
故曰：“
所以说：
仲尼不知善赏。
孔子不懂得何为善于奖赏。
五
五
晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“
晋平公和群臣一起喝酒，喝得痛快了，于是感概地说：“
莫乐为人君，惟其言而莫之违。”
没有谁比做君主更快乐的了，只有他的话没人敢于违背。”
师旷侍坐于前，援琴撞之。
师旷在前面陪坐，拿，起琴撞了过去。
公披衽而避，琴坏于壁。
平公拉开衣襟躲避，琴在墙上撞坏了。
公曰：“
平公说：“
太师谁撞？”
太师撞谁？”
师旷曰：“
师旷说：“
今者有小人言于侧者，故撞之。”
现在边上有个小人说话，所以撞他。”
公曰：“
平公说：“
寡人也。”
是我呀。”
师旷曰：“
师旷说：“
哑！
呀！
是非君人者之言也。”
这不是做君主的人该讲的话。”
左右请除之，公曰：“
近侍要求处罚师旷，平公说：“
释之，以为寡人戒。”
免了，把这作为我的鉴戒。”
或曰：
有人说：
平公失君道，师旷失臣礼。
平公失去了做君主的原则，师旷失去了做臣子的礼节。
夫非其行而诛其身，君子于臣也；
认为对方行为不对，就给予惩罚，这是君主对臣下应有的做法；
非其行则陈其言，善谏不听则远其身者，臣之于君也。
认为对方行为不对，就陈述自己的意见，如果善意劝告仍然不听，就离开他，这是臣下对君主应取的态度。
今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。
现在师旷认为平公的行为不对，不去陈述臣子的忠告，而用君主才能使用的惩罚，拿琴去撞平公的身体，这是颠倒了君臣的位置，因而失掉了臣下的礼节。
夫为人臣者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。
做臣子的，君主有过失就规劝，规劝不听就放弃爵禄，来等待君主的省悟，这是臣下应有的礼义。
今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。
现在师旷认为平公的行为不对，就拿琴去撞平公身体，即使严厉的父亲也不会这样对待儿子，但师旷却用来对待君主，这是大逆不道的做法。
臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也。
臣下做了大逆不道的事，平公反而高兴地听从，这是失掉了做君主的原则。
故平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；
所以平公的言行是不能张扬的，它会使君主在听劝上犯错误而觉察不到错误；
师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。
师旷的行为也不能张扬，它会使奸臣袭用极谏的美名来掩饰杀君的行径。
不可谓两明，此为两过。
这两种做法都是不能张扬的，也就是双方都犯了错误。
故曰：
所以说：
平公失君道，师旷亦失臣礼矣。
平公失掉了做君主的原则，师旷失掉了当臣子的礼节。
六
六
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。
齐桓公时，有个没做官的读书人名叫小臣稷，桓公去了三次也没能见到他。
桓公曰：“
桓公说；
吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；
“我听说布衣之士不看轻爵禄，就没有轻视大国君主的资本；
万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”
大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待布衣之士的肚量。”
于是五往乃得见之。
于是去了五次才见到小臣稷。
或曰：
有人说：“
桓公不知仁义。
桓公不懂得仁义。
夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。
所谓仁义，就是为了忧虑天下的灾害，奔赴国家的祸患，而不顾及个人卑贱的地位和屈辱的待遇，才叫仁义。
故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；
所以伊尹认为中原国家混乱，通过做厨师向成汤献策求得任用；
百里奚以秦为乱，道虏于穆公。
百里莫认为秦国混乱，通过做俘虏向秦穆公献策求得任用。
皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。
他们都是忧虑天下的灾害，奔赴国家的祸患，因而不顾及卑贱的地位和屈辱的待遇，所以叫做仁义。
今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。
现在桓公以大国君主的势位，谦卑地去见一个普通的读书人，打算是忧虑齐国的政事，而小臣稷不愿出来做官，足见小臣程忘记了民众。
忘民不可谓仁义。
忘记民众不能叫做仁义。
仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。
所谓仁义，是不失掉当臣子的礼节，不颠倒君臣之间的位置。
是故四封之内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。
因此国境之内，拿着鸟兽朝见君主的，叫做臣，臣子的下属官吏按不同职务掌理政事的，叫做萌。
今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。
现在小臣稷在民萌之列，又违背国君的愿望，因而不能叫做仁义；
仁义不在焉，桓公又从而礼之。
仁义不在小臣程处，桓公却又跟着礼遇他。
使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；
假使小臣稷有智慧才能而躲避桓公，则是躲避，应当对他用刑；
若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。
假使小臣稷没有智慧才能而平白无故地在桓公面前倨傲逞强，则是欺骗，应当把他杀掉。
小臣之行，非刑则戮。
小臣稷的行为，不是该罚就是该杀。
桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。
桓公不能整治君臣关系而去礼遇该罚该杀的人，这是桓公用轻视和侮慢君主的风气来教化齐国，是不能用来作为治国之道的。
故曰：
所以说；
桓公不知仁义。
桓公不懂得仁义。
七
七
靡笄之役，韩献子将斩人。
晋齐靡笄之战，晋中军司马韩厥将斩人。
郄献子闻之，驾往救之。
主帅郤克听说后，驾车前去救人。
比至，则已斩之矣。
等他赶到，人却已给斩了。
郄子因曰：“
郤克就说：“
胡不以徇？”
为什么不用他巡行示众？”
其仆曰：“
郤克的侍仆说：“
曩不将救之乎？”
先前您不是要救他吗？”
郄子曰：“
郤克说：“
吾敢不分谤乎？”
我怎敢不为韩厥分担别人的非议呢？”
或曰：“
有人说：“
郄子言，不可不察也，非分谤也。
郤克的话，不能不加考察，它不是分担非议的。
韩子之所斩也，若罪人，不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱；
韩厥要斩的如果是罪人，就不能去救，救有罪的人，是法令败坏的原因，法令败坏，国家就混乱了。
若非罪人，则劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危郄子之言，非危则乱，不可不察也。
如果不是罪人，郤克就不能劝韩厥把尸体巡行示众，劝韩厥把尸体巡行示众，这就便无辜的人更加冤枉，双重冤枉，正是民众产生怨恨的原因，民众有怨恨，国家就危险了，郤克的话，不是危险就是混乱，不能不明察。
且韩子之所斩若罪人，郄子奚分焉？
况且韩厥要斩的若是罪人，郤克要分招什么非议呢？
斩若非罪人，则已斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤已成而郄子且后至也。
要斩的如果不是罪人，那么已经斩杀了，郤克才到，这是韩厥的非议已经构成而郤克后来方才赶到。
夫郄子曰“以徇”，不足以分斩人之谤，而又生徇之谤。
郤克说把尸体巡行示众，不足以分担斩人的非议，而又产生巡尸的非议。
是子言分谤也？
这就是郤克所谓的分担非议。
昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也，奚分于纣之谤？
过去商约造出炮格之刑，崇侯、恶来又说斩涉水者的小腿，哪里就分担了对纣的非议？
且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郄子之得也；
况且民众对亡面按法办事的希望是很强烈的，假使韩质没能做到，民众就会希望郤克做到；
今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。
现在郤克一样没有做到，那么民众对上面就绝望了。
故曰：
所以说：
郄子之言非分谤也，益谤也。
郤克的话不是分担别人对韩厥的非议，而是增加了非议。
且郄子之往救罪也，以韩子为非也；
再说部克前去救人，是认为韩厥错了；
不道其所以为非，而劝之“以徇”，是使韩子不知其过也。
不讲清他做错的原因，而劝他拿尸体巡行示众，这是使韩厥不知道自己的过错。
夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郄子之所以分谤者也。
使下而的民众对上面绝望，又使韩厥不知道自己的过失，我不知道郤克是怎样来分担非议的。
八
八
桓公解管仲之束缚而相之。
齐桓公解了管仲的捆绑而任他为相。
管仲曰：“
管仲说：“
臣有宠矣，然而臣卑。”
我已经得宠了，但我地位低下。”
公曰：“
桓公说：“
使子立高、国之上。”
把你的地位提到高、国两大贵族之上。”
管仲曰：“
管仲说：“
臣贵矣，然而臣贫。”
我地位尊贵了，但我还贫穷。”
公曰：“
桓公说：“
使子有三归之家。”
让你享有俸禄丰厚的家业。”
管仲曰：“
管仲说：“
臣富矣，然而臣疏。”
我富裕了，但我和您的关系还疏远。”
于是立以为仲父。
于是桓公把他立为仲父。
霄略曰：“
霄略说：“
管仲以贱为不可以治国，故请高、国之上；
管仲认为地位低下的人不能治理地位尊贵的人，所以要求位在高、国两大贵族之上；
以贫为不可以治富，故请三归；
认为贫穷的人不能治理富裕的人，所以请求有俸禄丰厚的家业；
以疏为不可以治亲，故处仲父。
认为和君主关系疏远的人不能治理和君主关系亲密的人，所以得到了仲父的称号。
管仲非贪。
管仲并非贪心不足。
以便治也。”
而是为了便于治理。”
或曰：
有人说：
今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。
假使让奴仆奉君命去告知卿相，没谁敢于不听，这不是因为卿相地位低下而奴仆地位尊贵，而是因为君命下达，没有人敢于不从。
今使管仲之治不缘桓公，是无君也，国无君不可以为治。
假使管仲治理国家而不遵循桓公的旨意，即是没有君主，国家没有君主就不能进行治理。
若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、仲父之尊而后行哉？
如果凭借桓公的威势，下达桓公的命令，这是奴仆都可以取信于人的条件，何必要等待像高、国、仲父之类的高贵地位，然后才能行事呢？
当世之行事、都丞之下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。
当今行事、都巫这些小官下达征兵征税的命令，不回避尊贵的人，不欺侮卑贱的人。
故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；
所以，如果依法办事，即使宦官也可使卿相信从；
行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。
不依法办事的话，即使大官也会在民众面前感到理亏。
今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。
现在管仲不致力于尊敬君主、彰明法度，而干着增加宠信和爵禄的事情，这要不是管仲贪心富贵，就一定是他糊涂而不懂得法术。
故曰：
所以说：
管仲有失行，霄略有过誉。
管仲有错误的行为，霄略有错误的赞美。
九
九
韩宣王问于樛留：“
韩宣王向樛留询问：“
吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”
我想同时重用公仲和公叔，可以吗？”
樛留对曰：“
樛留回答说：“
昔魏两用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢。
过去魏国同时重用楼鼻、翟强而丧失了黄河以西的领土，楚国同时重用昭、景两大姓而丧失了鄢、郢两地。
今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。”
现在您要同时重用公仲、公叔，他们必将内争权势而外通敌国，国家就一定要有忧患了。”
或曰：“
有人说：
昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。
过去齐桓公同时重用管仲、鲍叔，成汤同时重用伊尹、仲虺。
夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。
如果同时重用两个大臣是国家的忧患，那么桓公就不能称霸，成汤就不能称王。
湣王一用淖齿，而手死乎东庙；
齐湣王只重用一个淖齿，结果自己被淖齿杀死在东庙；
主父一用李兑，减食而死。
赵武灵王只重用一个李兑，结果自己被李兑围困饿死。
主有术，两用不为患；
君主有术，同时重用两个人也不构成忧患；
无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。
君主无术，同时重用两个人就会导致内争权势而外通敌国，重用一个人就会导致大臣专权而劫杀君主。
今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是樛留未有善以知言也。
现在樛留不能用术去劝说君主，却叫他的君主不同时重用两个人而只重用一个人，这种做法，若没有丧失西河、鄢、郢的忧患，就定有杀身饿死的祸害。
