- 对照翻译：
颜渊问仁，子曰：“
颜渊问什么是仁，孔子说。
克己复礼为仁。
“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。
为仁由己，而由人乎哉？”
实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊曰：“
颜渊说：“
请问其目。”
请问实行仁德的具体途径。”
子曰一非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
孔子说，“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”
颜渊曰：“
颜渊说：“
回虽不敏，请事斯语矣。”
我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
仲弓问仁，子曰：“
仲弓问什么是仁，孔子说：“
出门如见大宾，使民如承大祭。
出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。
己所不欲，勿施于人。
自己所不想要的事物，就不要强加给别人。
在邦无怨，在家无怨。”
在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”
仲弓曰：“
仲弓说：
雍虽不敏，请事斯语矣。”
我冉雍虽然资质愚钝，但我愿意实践这些话。
樊迟问仁，子曰：“
樊迟问仁，孔子道：“
爱人。”
爱人。”
问知，子曰：“
又问智，孔子道：“
知人。”
善于鉴别人物。”
樊迟未达，子曰：“
樊迟还不透彻了解，孔子道：“
举直错诸枉，能使枉者直。”
把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。”
樊迟退，见子夏，曰：“
樊迟退了出来，找着子夏，说道：“
乡也，吾见于夫子而问知，子曰：
刚才我去见老师向他问智，他说。
‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上’，这是什么意思？”
子夏曰：“
子夏道：“
富哉言乎！
意义多么丰富的话呀！
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。”
子贡问曰：“
子贡问孔子问道：“
有一言而可以终身行之者乎？”
有没有一个字可以终身奉行的呢？”
子曰：“
孔子回答说：“
其恕乎！
那就是恕吧！
己所不欲，勿施于人。”
自己不愿意的，不要强加给别人。”
子贡曰：“
子贡说：“
如有博施于民而能济众，何如？
如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？
可谓仁乎？”
可以说他有仁德了吗？”
子曰：“
孔子说：“
何事于仁！
哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！
必也圣乎！
尧和舜大概都难以做到！
尧舜其犹病诸！
一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。
能近取譬，可谓仁之方也已。”
凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”
子曰：“
孔子说：“
仁远乎哉？
仁德难道离我们很远吗？
我欲仁，斯仁至矣。
只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。”
曾子曰：“
曾子说：“
士不可以不弘毅，任重而道远。
士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。
仁以为己任，不亦重乎？
把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？
死而后已，不亦远乎？”
到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”
子曰：“
孔子说：“
志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
子曰：“
孔子说：“
不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。
仁者安仁，知者利仁。”
有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。”
。
