- 对照翻译：
人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？
本来就有有儒者之名而行墨家之行的人，问其名则是儒者，而考核其行为则不是儒者，这样的人，可以和他们交游吗？
如有墨名而儒行者，问其名则非，校其行而是，可以与之游乎？
如果有有墨家之名而行儒家之行的人，问其名则不是儒者，考核其行为则是儒者，这样的人，可以和他们交游吗？
扬子云称：“
扬子云说：“
在门墙则挥之，在夷狄则进之。”
（对那些儒名而墨行者）即使他已在儒门，也要把他赶出去，（对那些墨名而儒行者）即使他身处夷狄，也要将其引荐。”
吾取以为法焉。
我采纳扬子云的意见并以此为处世之法则。
浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行必请于搢绅先生，以求咏歌其所志。
浮屠文畅师喜欢文章，他周游天下，凡有所行动，必请求士大夫们写诗文以歌咏他的著作。
贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。
贞元十九年春天，文畅师将作东南之行，柳宗元君为他请求。
解其装，得所得叙诗累百馀篇，非至笃好，其何能致多如是耶？
解开文畅的行装，见到他所求得的诗歌总共有一百多篇，若不是对此有特别深厚的爱好，他怎么能得到这么多的诗作呢？
惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。
只可惜其中没有一个人以儒家圣人之道相告，而只是毫无意义地拿佛家语赠文畅。
夫文畅，浮屠也。
文畅师他是个和尚。
如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？
如果他想听佛教之说，应当自己到其师傅处去问，为何要来谒见我们这些儒者并请求赠言呢？
彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。
他是看到我们君臣父子之间伦理关系之和谐，礼乐典章制度和儒者们的为人行事之兴盛，他内心有羡慕之情，但又受其佛法所限而未能入于儒门，所以他乐意听一听我们的儒家之说而来求我们以言相赠。
如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流，而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。
像我们这些儒者，应当以二帝三王的儒道相告，应当告䇿他日月星辰之所以运行，天地之所以显著，鬼神之所以隐蔽，人和各种生物之所以繁衍生息，江河之所以流淌不息，而不应该又说些佛教的话而轻慢相告。
民之初生，固若夷狄禽兽然。
人生之初，本来都像禽兽、夷狄那样。
圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。
有了圣人出世，然后人们才知道住到屋子里并且以谷物为食品，知道了亲近其父母和尊重其所应尊重的人，知道供养活着的人和掩埋死去的人。
是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。
因此，道理大不过仁义，教化不可能再好于礼乐刑政。
施之于天下，万物得其宜；
将仁义和礼乐刑政施行于天下，那么，万物各得其宜；
措之于其躬，体安而气平。
若将其施之于自身，则身体安好，志气平顺。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公、孔子，书之于册，中国之人世守之。
尧以此传之于舜，舜以此传之于禹，禹以此传之于商汤，商汤又以此传之于周文王、周武王，周文王、周武王又以此传之于周公、孔子，将这些东西书写于简策，华夏之人对此世世代代信守不疑。
今浮屠者，孰为而孰传之耶？
如今的和尚们，谁能这样做，而谁又能将这些传授给他们呢？
夫鸟俛而啄，仰而四顾；
那些鸟低头啄食，但不时抬头四顾；
夫兽深居而简出：
那些野兽藏身于深山密林而很少出现。
惧物之为己害也，犹且不脱焉。
是惧怕其他动物来伤害自己，而他们尚且免不了遇害。
弱之肉，强之食，今我与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自耶？
弱者之肉，即是强者之食物，今天我和文畅师能安定舒服地居住，安逸闲适地吃东西，悠闲自得地从生到死，与禽兽大不相同，哪能不知道这一切是如何得来的呢？
夫不知者，非其人之罪也；
那些不知道这些道理的人，不是他们个人的罪过；
知而不为者，惑也；
知道这些道理而不去这样做的人，那是糊涂啊；
悦乎故，不能即乎新者，弱也；
喜欢守旧而不能接受新事物的人，那是软弱无能啊；
知而不以告人者，不仁也；
知道这些道理而不将这些道理告䇿别人的人，那是不讲仁爱啊；
告而不以实者，不信也。
不以真实情况告䇿别人的人，那是不诚实啊。
余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。
我既看重柳宗元的请求，又赞许文畅师能爱好诗文，于是就说了上面这些话。
