《读荀》的原文打印版、对照翻译韩愈

始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。
我开始读孟轲的著作《孟子》，这之后才知道孔子倡导的儒家学说值得尊崇，圣人的学说容易施行，王道思想容易统一天下，霸道思想可以称霸诸侯。
以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。
我认为，孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟轲而已。
晚得扬雄书，益尊信孟氏。
晚年读到扬雄的著作，更加尊崇相信孟子。
因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！
因为扬雄的著作，孟子更加受到尊崇，那么像扬雄这样的人也可以说是圣人之徒吧？
圣人之道，不传于世：
圣人的学说，没有传于后世。
周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，《六经》与百家之说错杂，然老师大儒犹在。
周代末年，好事的人各自以其学说向当时的君主求售，纷纷扰扰，十分混乱，六经和诸子百家的学说相互混杂，然而此时还有一些名师大儒在世（可以传授圣人的学说）。
火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。
儒家经典在秦朝遭到大火焚毁，汉朝初年则又尊奉黄老之学，留存于世的纯粹儒家文献，只有孟轲的著作和扬雄的著作了。
及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。
等看到荀子的书，于是才知道还有一个叫荀卿的人。
考其辞，时若不粹；
考察其文辞似乎还不够纯粹。
要其归，与孔子异者鲜矣。
概括其主旨则不同于孔子的地方很少。
抑犹在轲、雄之间乎？
大概应在孟子和扬雄之间吧？
孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之，故《诗》《书》《春秋》无疵。
孔子删削《诗》和《书》，抄录改定《春秋》，合乎道义的保留下来，背离道义的就删掉它，所以，《诗》、《书》和《春秋》没有失当之处。
馀欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！
我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附于圣人书籍之后，这大概也是孔子删《诗》《书》、削《春秋》的意思吧？
孟氏，醇乎醇者也。
孟子的著作醇之又醇。
荀与扬，大醇而小疵。
荀子和扬雄的著作，则是大旨纯粹而小处有瑕疵。

孟轲：战国时期鲁国邹（今山东邹城）人，儒家代表人物，与孔子并称“孔盂”。他序《诗》、《书》，述孔子之意，著《孟子》一书，继承并发扬了孔子的思想学说。
王易王：以王道统一天下，很容易成为天下之王。
霸易霸：以霸道来威服诸侯，就容易成为诸侯之霸。霸，通“伯”。
扬雄：字子云，西汉辞赋家，著名学者，蜀郡成都（今四川成都）人。其《甘泉赋》、《长杨赋》较为著名。另著有《法言》、《太玄》等。
周之衰：此指孔子去世之后的战国时期古人习惯上把春秋战国时期视为东周的延续。
好事者：喜欢找事的人。干：求。
纷纷籍籍：形容纷乱的样子。
六经：指《诗经》、《尚书》、《仪礼、《易经》、《乐经》和《春秋》六部儒家经典。百家：指战国诸子百家。
老师大儒：此指孔子的弟子，如子贡、子夏等人，他们当时曾为诸侯师。
火于秦：指秦始皇焚书之事，儒家文献随其他古代文献一起被焚烧。
黄、老于汉：指西汉初年，文帝、景帝等尊奉黄老之学。黄老，黄帝和老子，二人被尊为道家学说之祖。
醇：浑厚，纯粹。
苟氏：指荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家，儒家代表人物之一。有《苟子》一书。
孔子删《诗》《书》：《诗》，即《诗经》，相传原有多首，后经孔子删削，仅余篇，故后人又称《诗》为“诗三百”。《书》，即《尚书》，原
来的篇数也很多，相传后来经过孔子删定。一说，孔子仅是恢复其次序，纠正其讹误。
笔削：抄录和改定。《春秋》：原是鲁国的史书。相传孔子对它进行了加工修订。
疵：即瑕疵。此指失误或失当之处醇乎醇：最为纯粹。