《牡丹亭记题词》的原文打印版、对照翻译汤显祖

天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！
天下女子的多情，难道还有像杜丽娘那样的吗？
梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。
梦见那位情人就得病，一病而迅即不起，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。
死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。
死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。
如丽娘者，乃可谓之有情人耳。
像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。
情不知所起，一往而深。
她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深。
生者可以死，死可以生。
活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。
生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。
梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？
梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？
必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。
传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。
记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。
予稍为更而演之。
我稍加改动而写成了这个剧本。
至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。
至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。
嗟夫，人世之事，非人世所可尽。
唉，人世的事情，不是人世所能理解透彻的。
自非通人，恒以理相格耳。
自己不是学问贯通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。
第云理之所必无，安知情之所必有邪！
只是一味强调（杜丽娘死而复生与柳梦梅结合的事）从理的角度看一定没有，又怎么知道从情的角度看一定存在呢？

（1）弥连：即“弥留”，言久病不愈。《牡丹亭·诊祟》旦白：“我自春游一梦，卧病至今。”

（2）手画形容：指亲手为自己画像。见该剧第十四出《写真》。

（3）溟莫：指阴间。溟，同“冥”。

（4）荐枕：荐枕席。《文选》宋玉《高唐赋》：“闻君游高唐，愿荐枕席。”李善注：“荐，进也，欲亲近于枕席，求亲昵之意也。”

（5）挂冠：谓辞官。密：亲近。

（6）形骸：形体，对精神而言。意谓肤浅之说。

（7）晋武都守李仲文：《搜神后记》卷四：“武都太守李仲文丧女，暂葬郡城之北。其后任张世之之男子常，梦女来就，遂共枕席。后发棺视之，女尸已生肉，颜姿如故。但因被发棺，未能复生。”广州守冯孝将儿女事：冯孝将为广州太守时，他的儿子梦见一女子说：“我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡来今已四年，为鬼所枉杀。……应为君妻。”后来在本命年的生日，掘棺开视，女子体貌如故，遂为夫妇。事见《搜神后记》卷四，又见《异苑》及《幽明录》等。

（8）汉睢阳王收考谈生：《列异传》：“汉谈生，四十无妇，夜半读书，有女子来就生为夫妇，约三年中不能用火照。后生一子，已二岁，生夜伺其寝，以烛照之，腰上已生肉，腰下但有枯骨。妇觉，以一珠袍与生，并裂取生衣裾而去。后生持袍诣市，睢阳王家买之。王识女袍，以生为盗墓贼，乃收拷生。生以实对。王视女冢如故。发现之，得谈生衣裾。又视生儿正如王女，乃认谈生为婿。”又见于《搜神记》。

（9）通人：学通古今的人。

（10）格：推究。