- 对照翻译：
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之馀宠，赖母师之典训。
我这个人愚笨，接受能力不强，之所以能得到先夫的宠爱，全靠母亲和师傅的悉心教导。
年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十馀载矣。
十四岁嫁入曹家，至今已有四十多年了。
战战兢兢，常惧黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。
一路走来，我总是小心翼翼，生怕哪里做得不好被婆家嫌弃，让父母蒙羞，给家里家外带来麻烦。
夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。
每天早起晚睡，辛勤劳作，从不敢邀功。
吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。
我的天性粗心又顽劣，哪懂得什么教育之道，常常担心孩子们不成器，败坏了家族名声。
圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。
皇上恩赐丰厚，赏给我许多金银珠宝、华丽服饰，但这并不是我所期望的。
男能自谋矣，吾不复以为忧也。
家里的男孩们能自食其力，我已经不再为他们操心。
但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。
可是女孩们渐渐长大，到了该出嫁的年纪，却没有受到良好的教导，不懂得妇道礼仪，这让我很担忧她们将来会失礼于夫家，辱没宗族。
吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。
如今我身患疾病，生死难料，每次想到这些女孩，都忍不住发愁。
闲作女诫七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。
趁着闲暇时，我写了这本《女诫》共七章，希望女孩们每人抄写一遍，但愿对她们有所帮助。
去矣，其勖勉之！
唉，我可能快离开人世了，你们要努力啊。
卑弱第一：
卑弱第一。
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。
古时候，女孩子出生几个月后，就会被放在床下，给她一个纺锤当玩具，并且将生女的消息斋告宗庙。
卧之床下，明其卑弱，主下人也。
让她睡在床下，是为了表明她的地位卑微；
弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。
给她纺锤，是告诉她女子应当勤于劳作；
斋告先君，明当主继祭祀也。
斋告宗庙，则是让她明白要准备酒食助丈夫祭祀。
三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
这三点是女人的基本道理，也是礼法的经典教诲。
谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。
谦逊忍让，待人恭敬，好事先让给别人，自己退居其次，做了好事不张扬，犯了错不推卸责任，学会忍辱负重，常怀敬畏之心，这就是所谓的谦卑待人。
晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。
早起晚睡，不辞辛劳，亲自操持家务，无论事情大小都认真对待，有始有终，这些都是勤劳的表现。
正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，絜齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
言行端庄，品行端正，以侍奉丈夫，清静自重，不贪图玩乐嬉笑，备好洁净的酒食，用来祭祀祖先，这就是所谓的祭祀之道。
三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。
如果能做到这三点，却还忧虑好名声传不开，背负别人的误解和屈辱，这是从未听说过的事。
三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
如果这三点都做不到，又怎么可能有什么好名声呢？
夫妇第二：
夫妇第二。
夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。
夫妻之道，蕴含着阴阳相配的道理，贯通天地万物之间，包含了人生的大义和伦常的根本。
是以礼贵男女之际，诗著关雎之义。
这就是为什么《礼记》重视男女关系，《诗经》编著《关雎》的原因。
由斯言之，不可不重也。
由此可见，夫妻关系不可不重视。
夫不贤，则无以御妇；
丈夫若没有贤德，就无法驾驭妻子；
妇不贤，则无以事夫。
妻子若不贤惠，就无法侍奉丈夫。
夫不御妇，则威仪废缺；
丈夫驾驭不了妻子，就会失去威严；
妇不事夫，则义理堕阙。
妻子侍奉不了丈夫，就会失去道义。
方斯二事，其用一也。
这两件事的作用是一样的。
察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。
看看现在的君子，只知道妻子需要管教，威仪需要整顿，所以注重男子的教育，却忽略了丈夫也应侍奉妻子的道理，礼和义不能只存在于一方。
但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！
光教育男人而不教育女人，岂不是掩盖了彼此应有的礼数？
礼，八岁始教之书，十五而至于学矣。
《礼记》中说，女子八岁开始读书，十五岁学成。
独不可依此以为则哉！
不能仅仅把这些当作标准。
敬慎第三：
敬慎第三。
阴阳殊性，男女异行。
阴阳属性不同。
阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。
阳以刚强为德，阴以柔顺为用，男女品行也有差异，男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。
故鄙谚有云：“
所以谚语说：“
生男如狼，犹恐其尪；
生男如狼，还怕他懦弱；
生女如鼠，犹恐其虎。”
生女如鼠，还怕她像老虎般凶猛。”
然则修身莫若敬，避强莫若顺。
修身的关键不过是一个“敬”字，而避强的关键不过是一个“顺”字。
故曰敬顺之道，妇人之大礼也。
以敬修身，以顺避强，这就是妇人的大礼。
夫敬非它，持久之谓也。
敬，是一种持久恭敬的态度；
夫顺非它，宽裕之谓也。
顺，是一种宽和谦恭的心境。
持久者，知止足也。
持久，意味着知足；
宽裕者，尚恭下也。
宽和，意味着谦恭。
夫妇之好，终身不离。
夫妻之间感情亲密，则会终身不离。
房室周旋，遂生媟黩。
日久天长容易产生轻慢之心。
媟黩既生，语言过矣。
一旦有了轻慢，言语就会放肆。
语言既过，纵恣必作。
言语放肆，行为上就会更加放肆。
纵恣既作，则侮夫之心生矣。
甚至产生侮辱丈夫的想法。
此由于不知止足者也。
这是因为不知道适可而止的道理。
夫事有曲直，言有是非。
事情有曲直，言语有是非。
直者不能不争，曲者不能不讼。
直的不可能不争论，曲的不可能不辩驳。
讼争既施，则有忿怒之事矣。
争论辩驳一发生，就会引发愤怒。
此由于不尚恭下者也。
这是因为不懂得恭顺和地位低下的原因。
侮夫不节，谴呵从之；
侮辱丈夫的行为如果得不到节制，就会招致谴责呵斥；
忿怒不止，楚挞从之。
愤怒的情绪如果不加控制，就会导致鞭打杖击。
夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？
夫妻本应以礼义和睦相处，以恩爱相互扶持，鞭打杖击哪里还有礼义？
谴呵既宣，何恩之有？
谴责呵斥哪里还有恩爱？
恩义俱废，夫妇离矣。
礼义和恩爱都没有了，夫妻关系也就走到尽头了。
妇行第四：
妇行第四。
女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。
女子有四行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。
夫云妇德，不必才明绝异也；
妇德，不一定非得聪明绝顶；
妇言，不必辩口利辞也；
妇言，不一定非要伶牙俐齿；
妇容，不必颜色美丽也；
妇容，不一定非要打扮得花枝招展；
妇功，不必工巧过人也。
妇功，不一定非要技艺超群。
清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
娴静贞洁，谨守节操，有羞耻之心，举止言行有规矩，这就是妇德。
择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。
说话注意分寸，不说粗俗恶毒的话，选择合适的时间表达，以免引起反感。
盥浣尘秽，服饰鲜絜，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。
脏衣服要及时清洗干净，晾晒整齐，按时洗澡沐浴，保持身体洁净，衣着得体大方，这就是妇容。
专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。
专心纺纱织布，不喜欢嬉笑打闹，能做好可口的饭菜招待宾客，这就是妇功。
此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
这四项是女子的大德，不可或缺。
然为之甚易，唯在存心耳。
只要有心去做，其实并不难。
古人有言：“
古人说：“
仁远乎哉？
仁远乎哉？
我欲仁，而仁斯至矣。”
我欲仁而仁斯至矣。”
此之谓也。
就是这个道理。
专心第五：
专心第五。
礼，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。
《礼记》说，男子可以再娶，女子不可再嫁，所以说，丈夫是妻子的天。
天固不可逃，夫固不可离也。
天是无法逃避的，所以丈夫也是不能离开的。
行违神祇，天则罚之；
如果行为违背神明，上天就会惩罚你；
礼义有愆，夫则薄之。
如果礼义没有做到，丈夫就会怠慢你。
故女宪曰：“
所以《女宪》说：“
得意一人，是谓永毕；
得到丈夫的欢心，婚姻才能长久；
失意一人，是谓永讫。”
失去丈夫的欢心，婚姻就会终结。”
由斯言之，夫不可不求其心。
要想得到丈夫发自内心的尊重与信赖，就一定要争取丈夫从内心的认可。
然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。
然而妻子想要求取的，不可靠巧言媚取，最好的办法莫过于专心正色。
礼义居絜，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。
遵守礼义，保持纯洁，耳朵不听不该听到的话，眼睛不看不该看的东西，出门不能浓妆艳抹，在家不能邋遢随便，不与品行不端的人交往，也不一味看重门第，这就是所谓的专心正色。
若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
如果行为轻浮，目光游移不定，在家披头散发，出门浓妆艳抹，说不恰当的话，看不该看的事物，这就是所谓的不能专心正色。
曲从第六：
曲从第六。
夫得意一人，是谓永毕；
所谓“得意一人，是谓永毕；
失意一人，是谓永讫。
失意一人，是谓永讫”。
欲人定志专心之言也。
这是让人安定心志、专一不二的道理。
舅姑之心，岂当可失哉？
公婆的心是不可失去的。
物有以恩自离者，亦有以义自破者也。
事物有时因恩惠而自我离弃，有时因道义而自我毁坏。
夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。
丈夫虽然爱你，但公婆不一定喜欢你，这就是所谓的因道义而对夫妻关系的深重伤害。
然则舅姑之心柰何？
然而公婆的心意如此。
固莫尚于曲从矣。
你无可奈何，只能逆来顺受。
姑云不尔而是，固宜从令；
婆婆说你好，你要听从；
姑云尔而非，犹宜顺命。
婆婆说你不好，你更要顺从。
勿得违戾是非，争分曲直。
千万不要争辩对错，争强好胜。
此则所谓曲从矣。
这就是曲从。
故女宪曰：“
所以《女宪》说：“
妇如影响，焉不可赏。”
妇如影响，焉不可赏！”
和叔妹第七：
叔妹第七。
妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；
女子能否得到丈夫的钟爱，取决于公婆是否疼爱你；
舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。
公婆疼爱你，又取决于小叔子小姑子是否喜欢你。
由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。
由此推论，对自己的肯定或否定、推崇或诋毁，全在于小叔子小姑子，他们的心一旦失去，就再也无法挽回。
皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！
都知道小叔子小姑子的心不可失去，要像亲兄妹一样和睦相处，即使相处不好也要尽力。
自非圣人，鲜能无过。
自己并非圣人，哪能没有过错！
故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！
从前颜回以改过为贵，所以孔子称赞他为人始终如一，更何况是女子呢？
虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！
即使具备贤惠的品行和敏锐的天赋，就能说自己不会犯错吗？
是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。
所以说家人和睦可以遮掩家丑，内外不和则家丑外扬。
此必然之埶也。
这是必然的结果。
易曰：“
《易经》说：“
二人同心，其利断金。
二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。”
同心之言，其臭如兰。”
此之谓也。
就是这个道理。
夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。
丈夫的兄嫂弟妹，虽无血缘关系，但却有深厚的亲缘和情义，应该尊重他们。
若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。
谦虚柔顺的好女子，一定能与婆家亲人和睦相处，如果你是个贤淑谦逊之人，就能依靠道义和好，互相帮助，些许美德得以彰显，些许不足得以遮掩，公婆称赞你，丈夫更会嘉奖你，这样好名声就会传遍邻里，父母也会感到光彩。
若夫憃愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。
如果你是个愚蠢的人，当着兄嫂自恃清高，对着小姑子持宠示骄。
骄盈既施，何和之有！
这样做哪还有和睦可言？
恩义既乖，何誉之臻！
恩义都没了，还有什么美誉可传！
是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。
所以说，失去了美德，缺点就会显现，婆婆生气，丈夫憋屈，羞耻和侮辱都会归于一身，继续这样下去，会给父母增添羞耻，离开又会给丈夫增添负担。
斯乃荣辱之本，而显否之基也。
这是荣辱的根本，也是好坏的分界点。
可不慎哉！
绝不能掉以轻心。
然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。
然而要赢得小叔子小姑子的心，最重要的就是谦顺。
谦则德之柄，顺则妇之行。
“谦”是妇德的根本，“顺”是妇女的行为准则。
凡斯二者，足以和矣。
这两条做好了，家庭自然和睦。
诗云：“
《诗经》说：“
在彼无恶，在此无射。”
在彼无恶，在此无射。”
其斯之谓也。
就是这个道理。
