《五帝本纪赞》的原文打印版、对照翻译及详解史记

　　太史公曰：
　　太史公司马迁说：
学者多称五帝，尚矣。
学者多称赞五帝，久远了。
然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。
然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾，诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。
孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。
孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。
余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。
我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同，那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。
总之，不离古文者近是。
总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。
予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。
我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著，顾儒者但不深考而且有的不传讲，这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。
书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。
况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢，它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说，有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢。
非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。
非好学深思，心知其意的人，不能择取，而浅见寡闻者本来就难为它讲说。
余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的，所以写成本纪的开头。

〔太史公〕司马迁自称。
〔尚〕久远。
〔《尚书》是一部奴隶制时代的历史文献汇编，主要记载商周帝王的言论与文告，同时也有东周战国时代人根据传说编造的虞夏史事的记载。从汉代起也称为《书经》。
〔雅驯〕正确可信。雅，正确。驯，通“训”。这里是说得通合理的意思。
〔荐绅先生〕这里指有地位的人。荐绅，即搢绅，又作缙绅。古代官员上朝时把手里拿着的手板（笏）插在腰带上，称为“搢绅”。搢，插。绅，腰带。先生，长者。
〔《宰予问五帝德》《帝系姓》是《大戴礼》和《孔子家语》中的篇名，有些儒者认为不是圣人之言，不可信，因而不传学。
〔或〕有的人。
〔空峒〕山名，也写作“崆峒”，在今甘肃平凉西。传说黄帝曾到过这里。
〔涿鹿〕山名，在今河北涿鹿东南。山侧有涿鹿城，传说黄帝尧舜都曾在这里建都。
〔渐〕入，这里是“到”的意思。
〔长老〕年长的人。
〔古文〕指《尚书》《宰予问五帝德》《帝系姓》等用上古文字写成的古籍。
〔予〕我。
〔《春秋》春秋时期鲁国的编年体史书。
〔《国语》西周末至春秋时期周鲁齐晋郑楚吴越八国的国别史。
〔章〕明。
〔顾〕但。
〔弟〕通“第”。只是。
〔见〕通“现”。
〔有间〕指年月长。
〔轶〕通“佚”。散失。
〔著为本纪书首〕写成《五帝本纪》，放在《史记》全书的开头。