- 对照翻译：
齐宣王问曰：“
齐宣王问（孟子）说：“
齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
孟子对曰：“
孟子回答说：“
仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传，我没有听说过这事。
无以，则王乎？”
（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
曰：“
（齐宣王）说：“
德何如则可以王矣？”
要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
曰：“
（孟子）说：“
保民而王，莫之能御也。”
使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
曰：“
（齐宣王）说：“
若寡人者，可以保民乎哉？”
像我这样的人，能够保全百姓吗？”
曰：“
（孟子）说：“
可。”
可以。”
曰：“
（齐宣王）说：“
何由知吾可也？”
从哪知道我可以呢？”
曰：“
（孟子）说：“
臣闻之胡龁曰：
我听胡龁说（我从胡龁那听说）：
‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“
‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过，您看见这个人，问道：
牛何之？”
‘牛（牵）到哪里去？
对曰：“’
（那人）回答说：
将以衅钟。”
‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。
王曰：“’
您说：
舍之！
‘放了它！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
对曰：“’
（那人问）道：
然则废衅钟与？”
‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？
曰：“’
你说：
何可废也，以羊易之。”
‘怎么可以废除呢，用羊来换它吧。’
不识有诸？”’
不知道有没有这件事？”
曰：“
（齐宣王）说：“
有之。”
有这事。”
曰：“
（孟子）说：“
是心足以王矣。
这样的心就足以称王于天下了。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
百姓都认为大王吝啬（一头牛），（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
王曰：“
（齐宣王）说：“
然，诚有百姓者。
是的，的确有这样（对我误解）的百姓。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
曰：“
（孟子）说：“
王无异于百姓之以王为爱也。
您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小易大，彼恶知之？
以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
王笑曰：“
齐宣王笑着说：“
是诚何心哉！
这究竟是一种什么想法呢？
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
曰：“
（孟子）说：“
无伤也，是乃仁术也！
没有关系，这是体现了仁爱之道。
见牛未见羊也。
（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
君子之于禽兽也：
有道德的人对于飞禽走兽：
见其生，不忍见其死；
看见它活着，便不忍心看它死；
闻其声，不忍食其肉。
听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
是以君子远庖厨也。”
因此君子不接近厨房。”
王说曰：“
齐宣王高兴了，说：“
《诗》云：
《诗经》说：
‘他人有心，予忖度之。
‘别人有什么心思，我能揣测到。’
夫子之谓也。’
说的就是先生您这样的人啊。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！
此心之所以合于王者何也？”
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
曰：“
（孟子）说：“
有复于王者曰：
（假如）有人报告大王说：
‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’
则王许之乎？”’
那么，大王您相信吗？”
曰：“
（齐宣王）说：“
否！”
不相信。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
（孟子说，）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？
然则一羽之不举，为不用力焉；
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；
舆薪之不见，为不用明焉；
看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；
百姓之不见保，为不用恩焉。
老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。
故王之不王，不为也，非不能也。”
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
曰：“
（齐宣王）说：“
不为者与不能者之形，何以异？”
不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
曰：“
（孟子）说：“
挟太山以超北海，语人曰：
（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：
‘我不能。
‘我做不到。’
是诚不能也。’
这确实是做不到。
为长者折枝，语人曰：
为长辈弯腰作揖，告诉别人说：
‘我不能。
‘我做不到。’
是不为也，非不能也。’
这是不肯做，而不是不能做。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；
王之不王，是折枝之类也。”
大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。
“老吾老，以及人之老；
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；
幼吾幼，以及人之幼：
爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
天下可运于掌。
（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
诗云：
《诗经》说：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’
言举斯心加诸彼而已。’
──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？
权，然后知轻重；
用秤称，才能知道轻重；
度，然后知长短。
用尺量，才能知道长短。
物皆然，心为甚。
任何事物都是如此，人心更是这样。
王请度之。
大王，您请思量一下吧！
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
王曰：“
齐宣王说：“
否，吾何快于是！
不是的，我怎么会这样做才痛快呢？
将以求吾所大欲也。”
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
曰：“
（孟子）说：“
王之所大欲，可得闻与？”
您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
王笑而不言。
齐宣王只是笑却不说话。
曰：“
（孟子）说：“
为肥甘不足于口与？
是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？
轻暖不足于体与？
又轻又暖的衣服不够穿呢？
抑为采色不足视于目与？
还是因为美女不够看呢？
声音不足听于耳与？
美妙的音乐不够听呢？
便嬖不足使令于前与？
左右受宠爱的大臣不够用呢？
王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
曰：“
（齐宣王）说：“
否，吾不为是也。”
不是，我不是为了这些。”
曰：“
（孟子）说：“
然则王之所大欲可知已：
那么，大王所最想得到的东西便可知道了：
欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。
是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
王曰：“
齐宣王说：“
若是其甚与？”
真的像（你说的）这么严重吗？”
曰：“
（孟子）说：“
殆有甚焉。
恐怕比这还严重。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；
爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
曰：“
（齐宣王）说：“
可得闻与？”
（这是什么道理）可以让我听听吗？”
曰：“
（孟子）说：“
邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
曰：“
（齐宣王）说：“
楚人胜。”
楚国会胜。”
曰：“
（孟子）说：“
然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
海内之地，方千里者九，齐集有其一；
天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
以一服八，何以异于邹敌楚哉！
以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？
盖亦反其本矣！
还是回到根本上来吧。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
其若是，孰能御之？”
如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
王曰：“
齐宣王说：“
吾惛，不能进于是矣！
我糊涂，不能懂得这个道理。
愿夫子辅吾志，明以教我。
希望先生您帮助我（实现）我的愿望。
我虽不敏，请尝试之！”
明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
曰：“
（孟子）说：“
无恒产而有恒心者，惟士为能。
没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。
若民，则无恒产，因无恒心。
至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也！
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
王欲行之，则盍反其本矣！
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；
百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；
一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
