《劝学》的原文打印版、繁体版、对照翻译及详解（荀子）

　　君子曰：學不可以已。
　　青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
　　是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結於一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
　　學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎冇而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
　　君子之學也，入乎耳，著乎心，佈乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。
　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
　　百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜蹠也；全之盡之，然後學者也。
　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　君子曰：
　　君子说：
学不可以已。
学习不可以停止的。
　　青，取之于蓝，而青于蓝；
　　譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；
冰，水为之，而寒于水。
冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。
虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。
即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
　　故不登高山，不知天之高也；
　　因此，不登上高山，就不知天多么高；
不临深溪，不知地之厚也；
不面临深涧，就不知道地多么厚；
不闻先王之遗言，不知学问之大也。
不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
诗曰：“
《诗经》上说：“
嗟尔君子，无恒安息。
你这个君子啊，不要总是贪图安逸。
靖共尔位，好是正直。
恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。
神之听之，介尔景福。”
神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”
神莫大于化道，福莫长于无祸。
精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；
　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。
登高而招，臂非加长也，而见者远；
登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
假舆马者，非利足也，而致千里；
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外。
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
君子生非异也，善假于物也。
君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。
巢非不完也，所系者然也。
不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬生麻中，不扶而直；
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住。
白沙在涅，与之俱黑。
白沙混进了黑土里，就再不能变白了。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及。
其质非不美也，所渐者然也。
不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
　　物类之起，必有所始。
　　事情的发生都是有起因的。
荣辱之来，必象其德。
荣辱的降临也与德行相应。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫。
怠慢忘身，祸灾乃作。
懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。
强自取柱，柔自取束。
太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚。
邪秽在身，怨之所构。
自己邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
把干湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去，一样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。
是故质的张，而弓矢至焉；
所以靶子设置好了就会射来弓箭。
林木茂，而斧斤至焉；
树长成了森林就会引来斧头砍伐。
树成荫，而众鸟息焉。
树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。
醯酸，而蚋聚焉。
醋变酸了就会惹来蚊虫。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
　　积土成山，风雨兴焉；
　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；
积水成渊，蛟龙生焉；
汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。
故不积跬步，无以至千里；
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；
不积小流，无以成江海。
不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骐骥一跃，不能十步；
骏马一跨跃，也不足十步远；
驽马十驾，功在不舍。
劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。
锲而舍之，朽木不折；
（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。
锲而不舍，金石可镂。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；
　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；
无惛惛之事者，无赫赫之功。
没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。
行衢道者不至，事两君者不容。
在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。
《诗》曰：“
《诗》上说：“
尸鸠在桑，其子七兮。
布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。
淑人君子，其仪一兮。
善良的君子们，行为要专一不偏邪。
其仪一兮，心如结兮！”
行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”
故君子结于一也。
所以君子的意志坚定专一。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；
　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听。
伯牙鼓琴，而六马仰秣。
伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。
故声无小而不闻，行无隐而不形。
所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。
为善不积邪？
行善可以积累。
安有不闻者乎？
哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
　　学恶乎始？
　　学习究竟应从何入手。
恶乎终？
又从何结束呢？
曰：
答：
其数则始乎诵经，终乎读礼；
按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；
其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。
就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束，真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。
为之，人也；
毕生好学才成其为人。
舍之，禽兽也。
反之又与禽兽何异？
故书者，政事之纪也；
《尚书》是政事的记录；
诗者，中声之所止也；
《诗经》是心声之归结；
礼者，法之大分，类之纲纪也。
《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲。
故学至乎礼而止矣。
所以要学到《礼经》才算结束。
夫是之谓道德之极。
才算达到了道德之顶峰。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
　　君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。
端而言，蝡而动，一可以为法则。
一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。
小人之学也，入乎耳，出乎口；
小人学习是从耳听从嘴出。
口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？
古之学者为己，今之学者为人。
古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。
君子之学也，以美其身；
君子学习是为了完善自我。
小人之学也，以为禽犊。
小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁，问一答二的叫啰嗦。
傲、非也，囋、非也；
浮躁啰嗦都是不对的。
君子如向矣。
君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
　　学莫便乎近其人。
　　学习没有比亲近良师更便捷的了。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略，《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实，《春秋》隐微但不够周详。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。
故曰：
所以说：
学莫便乎近其人。
学习没有比亲近良师更便捷的了。
　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类。
则末世穷年，不免为陋儒而已。
那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。
故隆礼，虽未明，法士也；
所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；
不隆礼，虽察辩，散儒也。
不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
　　问楛者，勿告也；
　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；
告楛者，勿问也；
前来诉说不合礼法之事，不要去追问；
说楛者，勿听也。
在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；
有争气者，勿与辩也。
态度野蛮好争意气的，别与他争辩。
故必由其道至，然后接之；
所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；
非其道则避之。
不合乎礼义之道的，就回避他；
故礼恭，而后可与言道之方；
因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；
辞顺，而后可与言道之理；
对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；
色从而后可与言道之致。
态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。
故未可与言而言，谓之傲；
所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；
可与言而不言，谓之隐；
跟可与交谈的不谈那叫怠慢；
不观气色而言，谓之瞽。
不看对方回应而随便谈话的叫盲目。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。
诗曰：“
《诗经》说：“
匪交匪舒，天子所予。”
不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”
此之谓也。
说的就是这个道理。
　　百发失一，不足谓善射；
　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；
千里蹞步不至，不足谓善御；
驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；
伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。
学也者，固学一之也。
学习本是件很需要专心志致的事情。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；
学一阵又停一阵那是市井中的普通人。
其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；
好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。
全之尽之，然后学者也。
能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
活着是如此，到死也不变，这就叫做有德行、有操守。
德操然后能定，能定然后能应。
有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。
能定能应，夫是之谓成人。
能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

〔君子〕指有学问有修养的人。
〔学不可以已（yǐ）〕学习不能停止。
〔青取之于蓝〕靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
〔中（zhòng）绳〕（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。
〔𫐓（róu）〕通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
〔规〕圆规，画圆的工具。
〔虽有（yòu）槁暴（pù）〕即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。
〔挺〕直。
〔受绳〕用墨线量过。
〔金〕指金属制的刀剑等。
〔就砺〕拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
〔日参（cān）省（xǐng）乎己〕每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。
〔博学〕广泛地学习。
〔日〕每天。
〔知（zhì）〕通“智”，智慧。
〔明〕明达。
〔行无过〕行为没有过错。
〔遗言〕犹古训。
〔干（hán）〕同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。
〔夷〕中国古代居住在东部的民族。
〔貉（mò）〕通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。
〔“嗟尔君子”六句〕引诗见《诗经·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，给予。景，大。
〔须臾（yú）〕片刻，一会儿。
〔跂（qǐ）〕踮起脚后跟。
〔博见〕看见的范围广，见得广。
〔疾〕声音宏大。
〔彰〕明显，清楚。这里指听得更清楚。
〔假〕凭借，利用。
〔舆〕车厢，这里指车。
〔利足〕脚走得快。
〔水〕游泳。
〔绝〕横渡。
〔生（xìng）非异〕本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。
〔蒙鸠〕即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。
〔苕（tiáo）〕芦苇的花穗。
〔射（yè）干〕又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。
〔“蓬生麻中”四句〕草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，黑色染料。《集解》无“白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。
〔兰槐〕香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。
〔渐（jiān）〕浸。
〔滫（xiǔ）〕泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水臭水。
〔服〕穿戴。
〔所渐者然也〕被熏陶影响的情况就是这样的。然，这样。
〔邪辟〕品行不端的人。
〔中正〕正直之士。
〔蠹（dù）〕蛀蚀器物的虫子。
〔强自取柱〕谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。
〔柔自取束〕柔弱的东西自己导致约束。
〔构〕结，造成。
〔畴〕通“俦”，类。
〔质〕箭靶。
〔斤〕斧子。
〔醯（xī）〕本意指醋。
〔蜹（ruì）〕飞虫名，属蚊类。
〔跬（kuǐ）〕行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步古人所说的半步。
〔步〕古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。
〔骐（qí）骥（jì）〕骏马，千里马。
〔驽马十驾〕劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。
〔舍〕舍弃。指不放弃行路。
〔锲（qiè）〕用刀雕刻。
〔镂（lòu）〕原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
〔蟹六跪而二螯（áo）〕螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。
〔蛇鳝〕一作“蛇蟮”。
〔冥冥〕昏暗不明的样子，形容专心致志埋头苦干。
〔惛（hūn）惛〕指专心致志。
〔昭昭〕明白的样子。
〔螣（téng）蛇〕古代传说中的一种能飞的神蛇。
〔鼫（shí）鼠〕原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。
〔穷〕窘困。
〔“尸鸠在桑”六句〕引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。
〔结〕结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。
〔瓠（hù）巴〕楚国人，善于弹瑟。
〔沈〕同“沉”。《荀子集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。
〔伯牙〕古代善于弹琴的人。
〔六马〕古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。
〔仰秣〕《淮南子·说山训》高诱注〕“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。
〔草木润〕据王念孙考证，“草”字衍，“木”与下文“崖”对文。
〔崖〕岸边。
〔邪〕同“耶”，疑问语气词。
〔恶（wū）〕即“乌”，疑问助词，哪，何。
〔数〕术，即方法途径，引申为“科目”。
〔真〕果真，确实。
〔没〕即“殁”，死。
〔中声〕中和乐声，指雅正醇美的乐调。
〔止〕极。
〔大分〕大的原则界限。
〔蝡（rú）〕同“蠕”，微动。
〔傲〕浮躁。
〔囋（zá）〕形容言语繁碎。
〔向〕通“响”，回音。
〔方〕通“仿”，仿效。
〔学杂识志〕据王引之说，“识”为衍文。
〔顺〕通“训”，解释词义。
〔原本〕均作动词，指追溯本源。
〔经纬蹊径〕纵横道路，这里指学习的各种途径。经纬，直线与横线。
〔挈〕提，拎。
〔裘〕皮衣。
〔诎〕通“屈”，弯曲。
〔顿〕抖动，整理。
〔道〕由，遵。
〔礼宪〕礼法。
〔舂〕把谷类的皮捣掉。
〔黍〕黍子，谷类。
〔飡〕即“餐”，吃。
〔壶〕古代盛食物的器皿，这里指饭。
〔楛〕原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。
〔争气〕指意气用事。
〔致〕极致，最高的境界。
〔隐〕有意隐瞒。
〔瞽〕盲目从事。
〔谨顺其身〕指君子谨慎修养自己，做到不傲不隐不瞽，待人接物恰到好处。
〔“匪交匪舒”二句〕语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”，赞成。
〔伦〕与“类”同义，指类别。
〔桀纣〕夏朝和商朝的亡国之君。
〔盗跖〕古代一个名叫跖的大盗。
〔数〕数说，与“诵”意义相近。
〔是〕指全而粹合乎礼仪之美。
〔五声〕宫商角徵羽，这里指美妙的音乐。
〔五味〕甜酸苦辣咸，这里指美味。
〔应〕指对外界事物的应变能力。
〔成人〕全人，完美的人。